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La figure de flâneur montre que le désir de nomadisme persiste fermement encore dans notre société postmoderne. Cet article propose d'examiner comment lorsque les flâneurs désordonnés s'ordonnent en mouvement circulaire, ils se transforment en organisation tourbillonnaire. La force y déclenche la (ré)organisation et le mouvement sociaux. Il est évident que l'anomie et l'effervescence sont donc des fondations solides de structuration nouvelle. Cela nous permet de critiquer les théories du comportement collectif de la foule, et de chercher de nouvelles expressions et notions plus adéquates pour expliquer la possibilité d'explosion sociale dans notre société postmoderne. L' eros effect est manifeste dans des rassemblements des flâneurs, e.g. flashmobs . Il remet en question les divisions définitives entre le politique et l'érotique, le travail et les passions.

« La tâche du traducteur » de Walter Benjamin nous permet de repenser l'intraductibilité des textes. Dans ce travail, nous examinons la traductibilité de l'intraductibilité et l'impénétrabilité de la vie quotidienne, qui fonctionne de manière « exceptionnelle » aux yeux de la pensée simplifiante. Pour traduire la vie quotidienne en tant que telle avec ses plis et pour réécrire l'histoire à partir de l'autre, nous réfléchirons sur la sens-communologie considérée comme une tentative de construire le lien entre la connaissance savante et le sens-commun/la sagesse populaire.

Notre recherche suggère d'adapter une approche anthropologique de l'espace urbain. Nous essayons de mettre en lumière la nature spatiale de l'homme social, ce qui permet de comprendre les sensations fortes de la communauté, du sentiment d'appartenance, en un mot, de la socialité qui sont vécues par le corps et sont basées sur son territoire, sa ville et sa maison. La ville pourrait donc être appréhendée d'une manière « écosophique ». Cette compréhension nous mènera enfin à mettre en évidence les moments de miracle dans les villes vides et désertes, les relations créatrices entre l'homme et l'espace.

Résumé Ce travail de recherche portant sur la problématique sociologique de l'identité, de l'errance, de l'hospitalité, examine les traits de l'anonymat et d'une insolite communicabilité, associée à la « fêlure » du sujet. Celle-ci est le moment de la démolition de soi ordinaire où le familier ou le rassurant se transforment en lointain, inquiétant, étrange. La fêlure de soi nous permet de nous approcher de l'étranger, de devenir un étranger. Étymologiquement, l'existence ( ex-sistence ), rappelle une sortie de soi, une fuite, un éclatement. Ainsi, le terme de fêlure peut se substituer à ceux de mouvement, coupure, départ, lointain, fuite, éclatement. Nous suggérons que la fêlure de soi mène également à la rencontre des autres, et enfin de soi-même. Conclusion : exister c'est sortir de soi, c'est s'ouvrir à l'autre.

Aujourd'hui, dans la société coréenne, on peut prendre livraison de tous les produits en tous lieux et à tous moments. Notre recherche tente d'expliquer cette banalisation de la livraison en Corée, notamment à partir de la sociologie des étrangers de Goffman. La livraison minimise les rites d'interaction entre celui qui commande en ligne des articles et celui qui les livre à domicile. On se donne le statut de la « non-personne », on joue l'inattention polie. Comme les étrangers qui passent dans l'espace public, on n'a pas besoin de maintenir les relations qui demandent les responsabilités morales.

Résumé Notre travail de recherche porte sur l'introduction de l'espace et de l'architecture modernes dans la ville de Kyung-Seong, colonisée au début du vingtième siècle, et surtout sur la conscience de soi de Yi Sang en tant que poète exprimant ses nouvelles expériences de l'espace nouveau comme expérience sentimentale de la peur. Nous considérons celle-ci comme « agoraphobie », née de l'intersection dialectique de l'espace strié et de l'espace lisse. On voit à cette époque la foule, en tant que consommateur et peuple colonisé, remplir l'espace public, les boulevards récemment construits, les grands magasins, les cafés, etc. La conscience de Yi Sang face à la foule s'est caractérisée par une distinction aiguë entre l'espace public et l'espace privé. Son concept de l'utopie dérive de la peur de l'espace public contrôlé par le gouvernement colonialiste et le capitalisme moderne. L'utopie est, en ce sens, une place marginale de la conscience de soi de Yi Sang, qui voulait échapper à la territorialisation de la logique moderne de l'espace urbain.

L'objectif de cet article est de comprendre les caractéristiques du don d'organes post mortem en termes d'unilatéralité, de dette et de rapport à autrui. En partant de l'analyse du don d'organes dans la perspective de l'échange asymétrique de la vie et de la mort, cet article commence par examiner la spécificité des sentiments de dette et de culpabilité que certains receveurs ont vécus après la transplantation d'organes. Dans un deuxième temps, il propose une analyse critique des discours mécaniste et utilitariste qui visent à réduire les organes humains à une substance sans âme. Ensuite, nous montrerons comment un receveur tente de se lier avec son donneur mort par le biais d'une parenté fictive. En examinant ce témoignage, nous pourrons voir dans quelle mesure le receveur arrive enfin à accepter l'organe du donneur et à établir un rapport imaginaire avec lui.