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Es este artículo, la autora analiza la concepción del imaginario, entendido como "dimensión constitutiva del Ser", a fin de contribuir a aclarar algunas de las cuestiones que se agolpan en el umbral de cualquier intento de investigación hermenéutica de la imaginación en nuestros días.

Es este artículo, la autora analiza la concepción del imaginario, entendido como "dimensión constitutiva del Ser", a fin de contribuir a aclarar algunas de las cuestiones que se agolpan en el umbral de cualquier intento de investigación hermenéutica de la imaginación en nuestros días.

In T. W. Adorno & Max Horkheimer's Dialectics of Enlightenment (1944), & in Horkheimer's Critique of Instrumental Reason (1969), the terms "thought" & "reason" seem to be undifferentiated. The authors' analysis of modernity centers in reason as subjective mechanism & exchanges this reason for objective reason. In the Frankfurt school, to which the authors belonged, myth & enlightenment were equated & both reduced to metaphysics. The authors' difficulty lies in establishing the difference between objective reason & metaphysics, & in locating myth in the latter. It is argued that reason is not the only form of thought possible, & reason as instrumentality can be elevated to an ontological condition of being. 6 References. Adapted from the source document.

La crisis actual de la razón sociológica es la propia crisis de la razón científico-occidental en su imperio universal sobre el mundo. Las siguientes líneas son un primer acercamiento a la "hermenéutica simbólica", en tanto vertiente radical de pensamiento que se esfuerza por trascender los propios límites de la racionalidad tradicional, centrándose en la aleación polémica entre lenguaje y cultura. La diferencia decisiva entre ambas vertientes —racionalismo y hermenéutica simbólica— se dirime en torno a la captación específica del hombre como homo simbolicus, distinta de la crítica sintomatológica que permanece anclada en el horizonte intercambiable del signo.

Offers "symbolic hermeneutics" as a radical way of thinking that transcends the limits of traditional rationality, focusing on the polemical relationship between language & culture. The crucial difference between rational & symbolic thinking derives from specific understanding of man as homo symbolicus, which is different from the symptomatic critic fixed in the interchangeable horizon of the sign. Adapted from the source document.

En Teoría de la Acción Comunicativa (1982), Jürgen Habermas articula la complejidad de su trabajo alrededor de la "racionalidad comunicativa" como tema central de su teoría de la sociedad. Desarrolla este tema a través de la filosofía analítica del lenguaje, la hermenéutica, la antropología de la cultura, la Teoría de Sistemas, la Teoría Crítica, etcétera. De manera que no resulta siempre fácil mantener presente el objetivo que orienta su trabajo, ni diferenciarlo de lo que, en no pocas ocasiones, da la idea de que se trata de una historia de la teoría. El presente artículo reconstruye la argumentación del autor atendiendo a tres de sus intenciones básicas: el esbozo de una teoría de la racionalidad; la construcción de un concepto de sociedad en dos niveles, "sistemas y mundo de la vida", y la fundación de una teoría de la modernidad.

Al interior de la discusión teórica en Alemania, el debate en tomo a los continuadores de la teoría crítica se realiza entre quienes, por un lado, defienden las tesis de la teoría crítica clásica y, por lo tanto, plantean una crítica a la modernidad; y quienes, por otro, cuestionan los planteamientos de esta vertiente, en particular los establecidos en Dialéctica del Iluminismo. Aquí se pretende dilucidar las diferencias en este debate, que se alinea en tomo a preguntar cómo es posible controlar socialmente y de acuerdo a las normas del Derecho la dinámica destructiva del capitalismo, y si es posible ejercer alguna influencia en el ejercicio de la democracia burguesa, entre otras cuestiones no menos importantes.