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The question of language is decisive through the impressive Llull's work, and it is so also when he offers an interreligious disputatio and a political allegorization. All this accent is noted in the Llibre del gentil e dels tres savis and in the Llibre de les bèsties, with rhetorically different but effective resources. This paper pretends to show the importance of these works to achieve, by means of diverse linguistic styles, the everlasting purpose of Llull: to argue the Christian truth and to convert the people that not yet accept that. ; Es capital, en toda la monumental obra de Llull, la forma lingüística de plantear la disputatio interreligiosa y la alegorización política. Todo esto se aprecia en el Llibre del gentil e dels tres savis y en el Llibre de les bèsties, con distintos pero retóricamente eficaces recursos. Esta breve comunicación está dedicada a mostrar la importancia de estas obras para cumplir mediante variadísimos estilos lingüísticos con el sempiterno propósito luliano de argumentar la verdad cristiana y convertir a los que aún no la han aceptado.

Summary The linguistic way to raise interreligious dispute and political argumentation is crucial throughout Llull's monumental work. All this can be seen in the Llibre del Gentil e dels Three Savis and the Llibre de les bèsties, with different but rhetorically effective resources. This short communication is intended to show the importance of these works in order to fulfil the very varied linguistic styles with the long purpose of Luliano to argue the Christian truth and to turn those who have not yet accepted it. ; Resumen Es capital, en toda la monumental obra de Llull, la forma lingüística de plantear la disputatio interreligiosa y la alegorización política. Todo esto se aprecia en el Llibre del gentil e dels tres savis y en el Llibre de les bèsties, con distintos pero retóricamente eficaces recursos. Esta breve comunicación está dedicada a mostrar la importancia de estas obras para cumplir mediante variadísimos estilos lingüísticos con el sempiterno propósito luliano de argumentar la verdad cristiana y convertir a los que aún no la han aceptado.

"Joints and Problems of Property according to Hegel". Hegel's theory of property according to the person's abstract law in his Philosophy of Law states (a) that property is the external objectification of free will through appropriation (common or private) of exterior things; (b) that property does not only refer to a previously given world, but also to the absolute difference between persons and things and to the proto-economic problem of the persons' access to things through their actions; (c) that the property that is rationally necessary for the free person-hood supposes the recognition between self-consciousness (even so the notions of recognition and objective spirit be improvable constructions with a detailed analytics both philosophical and empirical); and (d) that property, without refusing the typical formalism of private law, demands the concrete universality of public law, as also its access by all and each one, and its organization and universal distribution by means of institutional and governmental mechanisms. ; La teoría hegeliana de la propiedad según emerge en el derecho abstracto de la persona tal como es diseñado en la Filosofía del Derecho afirma (a) que la propiedad es la objetivación externa de la voluntad libre mediante la apropiación (común o privada) de cosas exteriores, (b) que la propiedad no solamente mienta un mundo dado ya de antemano y al cual está referido el agente de praxis, sino también la diferencia absoluta entre personas y cosas y el problema protoeconómico del acceso de aquellas a estas mediante actos, (c) que la propiedad racionalmente necesaria para la libre personalidad supone el reconocimiento entre las autoconciencias (y esto aun cuando la noción de reconocimiento y de espíritu objetivo sean construcciones mejorables con una detalladísima analítica descriptiva tanto filosófica como empírica), y (d) que la propiedad, sin rechazar el formalismo típico del derecho privado, también exige la concreta universalidad del derecho público, un acceso a la misma por parte de todos y cada cual, y su organización y distri-bución universal a través de mecanismos institucionales y estatales.

This paper shows how the whole of Zubiri's work —incorporating his recently edited texts and courses— argued against a favorable presumption of atheism, and instead suggested that atheism remains in identic intellectual status that theism and agnosticism. In order to do this, the paper rebuilds in Zubiri's mature philosophy, his analyses about an atheistic logos and a reason of atheism, and at the end it adds some practical and political perspectives in order to explain this philosophy of atheism. ; Este trabajo muestra cómo es que Zubiri discutió a lo largo de su extensa obra —incorporando textos y cursos suyos recientemente editados— que exista una presunción intelectual en favor del ateísmo y en cambio sugirió que este está en idéntica posición intelectiva que el teísmo y el agnosticismo, para lo cual se reconstruyen en la filosofía madura de Zubiri sus análisis tanto del logos ateo como de la razón del ateísmo y se añaden finalmente algunas perspectivas especialmente práctico-políticas de prolongar esta filosofía del ateísmo.

This paper posits that there is a growing consensus on the need to reduce the powers of the Chilean constitutional court, while conceding that this issue has received little treatment to date. The general purpose of constitutional justice would be to do something particular, different from what government or congress does; namely to look out epistemically for the results of the democratic process. And a specific and contextualized defense of constitutional justice could lead to a form of weak and dialogic constitutionalism along the lines of the new Commonwealth model of constitutionalism. ; Este artículo sugiere que se advierte un consenso en torno a la necesidad de recortar competencias del tribunal constitucional chileno, pero que la reflexión al respecto es aún poco desarrollada. Por eso, agrega que la justificación general de la jurisdicción constitucional tiene que argumentar que ella hace algo –velar epistémicamente por los resultados del proceso democrático– que no hacen ni el parlamento ni el gobierno, y que una justificación especial de la misma podría conducir a alguna forma de constitucionalismo débil y dialógico en la senda del nuevo modelo constitucional de la Commonwealth.