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Le constructivisme social de Peter L. Berger et Thomas Luckmann place au cœur de ses analyses la capacité des individus à agir sur leur environnement institutionnel. Plus précisément, il s'intéresse tout autant à l'oubli de cette capacité – et aux phénomènes de fixation et de naturalisation des normes qui en découlent – qu'à sa réactivation à l'occasion de crises spécifiques. Dans cet article, nous étudierons principalement ce double phénomène dans le domaine des identités, tout en établissant un lien avec l'anarchisme. Pour cela, nous rappellerons en quoi les textes pionniers du constructivisme social, dans lesquels la notion de « réification » occupe une place notable, sont riches d'enseignements sur le lien entre autonomie et plasticité identitaire. Puis nous aborderons deux applications possibles de ce lien : nous verrons que les travaux de James C. Scott sur l'Asie du Sud-Est font de la fluidité de l'identité un mode privilégié de résistance à l'État, avant que l'étude du concept de « désidentification » chez José Esteban Muñoz, ainsi que des stratégies post-identitaires propres au mouvement queer , ne vienne compléter ces réflexions et permettre de mesurer la convergence entre ces auteurs, les pratiques qu'ils décrivent et la pensée anarchiste.

International audience ; This article aims to defend the link between moral conversion and autonomy. To do so, we will rely on several philosophical and sociological perspectives that have in common to highlight the capacity of the individual to break with her or his initial moral situation, be it political or religious, in order to endorse new convictions. We will see that three notions as different as the change of Gesinnung in Kant, the sartrean instant and the alternation in Berger and Luckmann refer to a process of self-foundation that marks the choice between incommensurable value systems at the same time as a statement on the regime of the convert. This will lead us to tackle head-on the problem of the possibility, for an individual, to master his deepest convictions and her or his moral identity to the point of being able to change them by an act of will. It is precisely this act that we will define as the self-reification decision that constitutes the autonomous subject. ; Cet article vise à défendre le lien entre conversion morale et autonomie. Pour cela, nous nous appuierons sur plusieurs perspectives philosophiques et sociologiques qui ont en commun de mettre en avant la capacité de l'individu à rompre avec sa situation morale initiale, que celle-ci soit politique ou religieuse, pour endosser de nouvelles convictions. Nous verrons que trois notions d'origine aussi différente que le changement de Gesinnung chez Kant, l'instant sartrien et l'alternation chez Berger et Luckmann renvoient à un processus de fondation de soi qui marque le choix entre des systèmes de valeurs incommensurables en même temps qu'une prise de position du converti sur son régime d'appartenance. Cela nous conduira à aborder de front le problème de la possibilité, pour un individu, de maîtriser ses convictions les plus profondes et son identité morale au point de pouvoir en changer par un acte de volonté. C'est précisément cet acte que nous définirons comme la décision d'auto-réification constitutive du sujet autonome.

International audience ; This article aims to defend the link between moral conversion and autonomy. To do so, we will rely on several philosophical and sociological perspectives that have in common to highlight the capacity of the individual to break with her or his initial moral situation, be it political or religious, in order to endorse new convictions. We will see that three notions as different as the change of Gesinnung in Kant, the sartrean instant and the alternation in Berger and Luckmann refer to a process of self-foundation that marks the choice between incommensurable value systems at the same time as a statement on the regime of the convert. This will lead us to tackle head-on the problem of the possibility, for an individual, to master his deepest convictions and her or his moral identity to the point of being able to change them by an act of will. It is precisely this act that we will define as the self-reification decision that constitutes the autonomous subject. ; Cet article vise à défendre le lien entre conversion morale et autonomie. Pour cela, nous nous appuierons sur plusieurs perspectives philosophiques et sociologiques qui ont en commun de mettre en avant la capacité de l'individu à rompre avec sa situation morale initiale, que celle-ci soit politique ou religieuse, pour endosser de nouvelles convictions. Nous verrons que trois notions d'origine aussi différente que le changement de Gesinnung chez Kant, l'instant sartrien et l'alternation chez Berger et Luckmann renvoient à un processus de fondation de soi qui marque le choix entre des systèmes de valeurs incommensurables en même temps qu'une prise de position du converti sur son régime d'appartenance. Cela nous conduira à aborder de front le problème de la possibilité, pour un individu, de maîtriser ses convictions les plus profondes et son identité morale au point de pouvoir en changer par un acte de volonté. C'est précisément cet acte que nous définirons comme la décision d'auto-réification constitutive du sujet autonome.

Sieyès est sous le Directoire l'un des intellectuels dont la pensée exprime le mieux les ambiguïtés du libéralisme. Confronté au problème de la préservation de l'ordre républicain, il doit gérer tant sur le plan théorique que pratique le passage d'une logique révolutionnaire à une position conservatrice visant à protéger le système politico-institutionnel né de la révolution. Ainsi, l'équivocité de son parcours intellectuel naît de la distinction entre les principes libéraux applicables à une société pacifiée et les méthodes illibérales que l'État assume d'utiliser contre ceux qu'il identifie comme ses ennemis.

Résumé Nous nous proposons d'étudier Sieyès en tant que théoricien du contrat social. Nous démontrerons que son contractualisme et les différentes étapes qui marquent le passage de l'état de nature à l'état social, puis positif, ont deux conséquences. La première est la prédétermination du résultat de l'expression du pouvoir constituant, et la seconde est la formulation d'une théorie spécifique de la révolution. Enfin, nous expliquerons dans quelle mesure l'on peut se baser sur ces éléments pour éclairer l'évolution de la pensée sieyèsienne entre 1789 et l'an III.

In this article, we wish to illustrate the idea that what we call resistance to the exteriority, i.e. to foreign politico-economic models and those who are their promoters on the national territory, is constitutive of an important part of Latin-American political thought. This resistance generally arises in a nationalist, anti-colonialist and anti-imperialist form, and it often acquires a populist dimension. Through the example of the Argentinean intellectual movement called the National Left, we will show the way in which these various elements can be articulated, while studying the impasse to which the construction of an identity based on the rejection of the Western influences can carry out ; Dans cet article, nous souhaitons illustrer l'idée que ce que nous appelons la résistance à l'extériorité, c'est-à-dire aux modèles politico-économique étrangers et à ceux qui s'en font les promoteurs sur le territoire national, est constitutive d'un certain nombre de courants de la pensée politique latino-américaine. Cette résistance se présente le plus souvent sous une forme nationaliste, anticolonialiste et anti-impérialiste, et elle acquiert volontiers une dimension populiste. A travers l'exemple du courant intellectuel argentin appelé la Gauche nationale, nous allons montrer la façon dont peuvent être articulés ces divers éléments, tout en étudiant les impasses auxquelles peut mener la construction d'une identité basée sur le rejet des influences occidentales.

In this article, we wish to illustrate the idea that what we call resistance to the exteriority, i.e. to foreign politico-economic models and those who are their promoters on the national territory, is constitutive of an important part of Latin-American political thought. This resistance generally arises in a nationalist, anti-colonialist and anti-imperialist form, and it often acquires a populist dimension. Through the example of the Argentinean intellectual movement called the National Left, we will show the way in which these various elements can be articulated, while studying the impasse to which the construction of an identity based on the rejection of the Western influences can carry out ; Dans cet article, nous souhaitons illustrer l'idée que ce que nous appelons la résistance à l'extériorité, c'est-à-dire aux modèles politico-économique étrangers et à ceux qui s'en font les promoteurs sur le territoire national, est constitutive d'un certain nombre de courants de la pensée politique latino-américaine. Cette résistance se présente le plus souvent sous une forme nationaliste, anticolonialiste et anti-impérialiste, et elle acquiert volontiers une dimension populiste. A travers l'exemple du courant intellectuel argentin appelé la Gauche nationale, nous allons montrer la façon dont peuvent être articulés ces divers éléments, tout en étudiant les impasses auxquelles peut mener la construction d'une identité basée sur le rejet des influences occidentales.

Article inédit, version approfondie d'une communication présentée au colloque « L'étranger comme ressource politique » organisé par le CRAPE à l'IEP de Rennes les 26 et 27 avril 2007. ; En décembre 2005, Evo Morales, le leader indien du MAS, a remporté l'élection présidentielle bolivienne en s'appuyant sur des registres discursifs tels que le nationalisme, le souverainisme et la promesse d'une refondation des institutions. Or, ces registres s'appuient sur une thématique charnière : le rejet des influences étrangères et des modèles politico-économiques d'importation. La victoire de Morales a donc aussi signifié la victoire d'une conception de l'action publique selon laquelle toute tentative d'appliquer à la Bolivie des recettes énoncées ailleurs est vouée à l'échec. Dès lors, à partir d'une analyse des discours du président et de la nouvelle constitution, cet article se propose d'évaluer le statut politique de ceux qui, étiquetés comme « importateurs » de modèles extérieurs, occupent une position problématique dans le processus actuel de renégociation des frontières symboliques de la Nation.

Article inédit, version approfondie d'une communication présentée au colloque « L'étranger comme ressource politique » organisé par le CRAPE à l'IEP de Rennes les 26 et 27 avril 2007. ; En décembre 2005, Evo Morales, le leader indien du MAS, a remporté l'élection présidentielle bolivienne en s'appuyant sur des registres discursifs tels que le nationalisme, le souverainisme et la promesse d'une refondation des institutions. Or, ces registres s'appuient sur une thématique charnière : le rejet des influences étrangères et des modèles politico-économiques d'importation. La victoire de Morales a donc aussi signifié la victoire d'une conception de l'action publique selon laquelle toute tentative d'appliquer à la Bolivie des recettes énoncées ailleurs est vouée à l'échec. Dès lors, à partir d'une analyse des discours du président et de la nouvelle constitution, cet article se propose d'évaluer le statut politique de ceux qui, étiquetés comme « importateurs » de modèles extérieurs, occupent une position problématique dans le processus actuel de renégociation des frontières symboliques de la Nation.

Le populisme est la rencontre avec une entité fictive héritée de la philosophie politique. C'est un dialogue imaginaire instauré avec un interlocuteur collectif – le peuple – disposant d'un accès privilégié à la connaissance du réel et du vrai. L'essence même de la démarche populiste est cette tentative d'instaurer une relation, d'organiser une rencontre avec une chimère conceptuelle dont on attend la révélation du sens de l'histoire et de la communauté : il faut aller au peuple pour entendre enfin sa parole à l'écart de toute médiation. Chercher le peuple – ce qu'ont fait à leur manière les narodniki russes, les nationalistes argentins des années 30 et les maoïstes français –, c'est alors prendre le risque de ne jamais le trouver et de rendre interminable cette étrange épochè, cette suspension du jugement par laquelle la découverte de la vérité, et donc du meilleur régime, sont différés dans l'attente de la parole du peuple. Ainsi, le populiste prend trop au sérieux la philosophie politique ; il s'invente un peuple et part à sa recherche pour finalement ne tomber que sur lui-même au fond d'une impasse sceptique.

Le populisme est la rencontre avec une entité fictive héritée de la philosophie politique. C'est un dialogue imaginaire instauré avec un interlocuteur collectif – le peuple – disposant d'un accès privilégié à la connaissance du réel et du vrai. L'essence même de la démarche populiste est cette tentative d'instaurer une relation, d'organiser une rencontre avec une chimère conceptuelle dont on attend la révélation du sens de l'histoire et de la communauté : il faut aller au peuple pour entendre enfin sa parole à l'écart de toute médiation. Chercher le peuple – ce qu'ont fait à leur manière les narodniki russes, les nationalistes argentins des années 30 et les maoïstes français –, c'est alors prendre le risque de ne jamais le trouver et de rendre interminable cette étrange épochè, cette suspension du jugement par laquelle la découverte de la vérité, et donc du meilleur régime, sont différés dans l'attente de la parole du peuple. Ainsi, le populiste prend trop au sérieux la philosophie politique ; il s'invente un peuple et part à sa recherche pour finalement ne tomber que sur lui-même au fond d'une impasse sceptique.