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RESUMEN El propósito de este trabajo es analizar el uso político del carnaval de barranquilla por parte de la clase dirigente de la ciudad. Se toma la noción de poder político en Foucault para examinar la sátira, la ironía, la picaresca y su significación social, a partir de la tesis que el carnaval como espacio antropológico es manipulado por la clase política dominante como escenario para comunicar sus propuestas; además, ese espacio socio antropológico, es utilizado también por el pueblo, para expresar mensajes políticos mediante la sátira y la burla. Cada bando lucha por imponer su visión de mundo que se convierte en una lucha de poderes. ABSTRACT The purpose of this study is to analyze the political use of the Barranquilla carnival by the city's ruling class. The notion of political power is taken from Foucault to examine satire, irony, picaresque and their social significance. Based on the thesis that carnival as an anthropological space is manipulated by the dominant political class as a stage to communicate their proposals. This socio-anthropological space is used by the people to express political messages, through satire and mockery. Each one struggles to impose its vision of the world. It is a power struggle.

Resumen: Al inicio de un nuevo siglo se observa una transición social, cultural y política que señala un proceso de ruptura o por lo menos de cuestionamiento de la hegemonía cultural que históricamente ha dominado la región; Summary: At the beginning of a new century there is a social, cultural and political transition that marks a process of rupture or at least questioning the cultural hegemony that has historically dominated the region. A transition towards what is called multi, pure and interculturality is driven by the undeniable management of indigenous movements (Ríos, 2002).

La investigación analiza el activismo político y la opinión pública en las plataformas digitales Facebook y Twitter y en los medios tradicionales en el marco de la crisis colombo-venezolana por cuenta del cierre de la frontera y del encuentro Santos-Timochenko en la Habana. Para ello se diseñó una bitácora de observación que fue aplicada por cuatro días seguidos a las cuentas de Twitter de 36 líderes políticos y a los medios de comunicación más importantes de Colombia. Paralelo a ello, se analizaron los 10 grupos políticos que en Facebook registraban mayor número de integrantes. Entre los hallazgos se devela que los activistas en las redes sociales no actúan por cuenta propia. Estos son manipulados por los líderes de opinión a través de los medios tradicionales que constituyen con las redes sociales un circuito mediador para las relaciones de poder y las transformaciones sociales. ; The research analyzes political activism and public opinion on the digital platforms Facebook and Twitter and traditional media in the context of the Colombian-Venezuelan crisis due to the closure of the border and the Santos-Timochenko meeting in Havana. To this end, an observation blog was designed that was applied for four consecutive days to the twitter accounts of 36 political leaders and the most important media in Colombia. Parallel to this, the 10 political groups that Facebook registered the largest number of members were analyzed. Among the findings is that activists in social networks do not act on their own. These are manipulated by opinion leaders through the traditional media that constitute with social networks a mediating circuit for power relations and social transformations.