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Resumo: Não obstante a filosofia de Nietzsche tenha exercido uma grande influência no pensamento de Said, essa influência ainda tem recebido pouca atenção crítica. O objetivo deste artigo é remediar essa lacuna incidindo particularmente nas diversas analogias que ligam o perspectivismo de Nietzsche à concepção de Said, presente em seu notório livro Orientalismo, segundo a qual não é possível haver representação verdadeira, uma vez que toda representação implica uma interpretação, que é ela mesma uma reconstrução do objeto de interpretação. A última parte do artigo busca mostrar que, embora ambos compreendam o conhecimento humano como perspectivo, nem Nietzsche, nem Said defendem um relativismo epistemológico radical.

Resumo Este artigo tem por objetivo reivindicar o lugar da filosofia nietzschiana na tradição filosófica do projetivismo. Com efeito, como mostrarei, mesmo se Nietzsche é quase unanimemente ignorado nas obras dos especialistas nessa tradição, ele mantém, ao longo de seu desenvolvimento filosófico, uma posição que se pode com razão definir como "projetivista".

The first time that Nietzsche crossed the path of Dostoevsky was in the winter of 1886–87. While in Nice, Nietzsche discovered in a bookshop the volume L'esprit souterrain. Two years later, he defined Dostoevsky as the only psychologist from whom he had anything to learn. The second, metaphorical encounter between Nietzsche and Dostoevsky happened on the verge of nihilism. Nietzsche announced the death of God, whereas Dostoevsky warned against the danger of atheism.This book describes the double encounter between Nietzsche and Dostoevsky. Following the chronological thread offered by Nietzsche's correspondence, the author provides a detailed analysis of Nietzsche's engagement with Dostoevsky from the very beginning of his discovery to the last days before his mental breakdown. The second part of this book aims to dismiss the wide-spread and stereotypical reading according to which Dostoevsky foretold and criticized in his major novels some of Nietzsche's most dangerous and nihilistic theories. In order to reject such reading, the author focuses on the following moral dilemma: If God does not exist, is everything permitted?

Cover -- Acknowledgments -- Contents -- Note on Translations and Abbreviations -- Preface -- Part I. Nietzsche discovers and reads Dostoevsky -- 1. Nietzsche's Discovery of Dostoevsky -- 2. "L'esprit souterrain" (Katia, The Landlady) -- 3. "L'esprit souterrain" (Lisa, Notes from Underground) -- 4. Resentment -- 5. "Notes from the House of the Dead" -- 6. "The Insulted and Injured" -- 7. A Heated Debate -- 8. A "Subterranean" at Work -- 9. Petersburg-Style Nihilism -- 10. Further Readings -- 11. On the Possible Reading of "Crime and Punishment" -- 12. Jesus as Idiot -- 13. "Demons" -- 14. Dostoevsky as Artist. Russian Pessimism and "Décadence" -- 15. An Unexpected Silence? A Recapitulation of Nietzsche's Discovery and Reading of Dostoevsky -- Part II. If God Does not Exist, Is Everything Permitted? -- Contextualization of the Problem -- 1. "The Brothers Karamazov" -- 1.1 The Plot -- 1.2 The Reason - Faith Conflict -- 1.3 Ivan's Idea -- 1.4 The Crisis of the Idea -- 2. "Nothing Is True, Everything Is Permitted" -- 2.1 Zarathustra's Shadow -- 2.2 The Order of Assassins -- 2.3 The Posthumous Fragments -- 2.4 The Variant -- 2.5 Conclusion -- 3. Dostoevsky "contra" Nietzsche? -- 3.1 Raskolnikov's Extraordinary Man and Nietzsche's Overman -- 3.2 Kirillov's Man-God as Overman? -- 3.3 Ivan as Nietzsche's Forerunner? -- 4. Conclusive Remarks: Rethinking the Relation between Nietzsche and Dostoevsky -- Bibliography -- Name Index

El objetivo de esta contribución es el de analizar la lectura nietzscheana de la segunda parte de L'esprit souterrain, es decir, la adaptación en lengua francesa de la novela dostoievskiana Apuntes del subsuelo. Queremos así mostrar todo el influjo que esta lectura ejerció en particular sobre la redacción de La genealogía de la moral y en la caracterización nietzscheana del fenómeno del resentimiento.

En el pasado, la máxima «nada es verdadero, todo está permitido» ha sido interpretada como si resumiese el significado esencial de la filosofía nietzschea. Sin embargo, dicha máxima aparece tan solo dos veces en las obras publicadas. Así, ¿en qué medida este tipo de interpretación es justificado? ¿Nietzsche ha verdaderamente afirmado que, si nada es verdadero, todo está permitido? ¿En qué sentido? En las páginas que siguen, intentaré dar una respuesta a estas cuestiones. A tal fin, en la primera parte del artículo, consideraré los textos donde aparece la máxima (obras publicadas y fragmentos póstumos), contextualizándolos y explicando su sentido. En la segunda parte del artículo, tomaré en consideración la siguiente cuestión: más allá del uso que Nietzsche hace de la máxima en sus textos, ¿es posible afirmar que, para él, si nada es verdadero, todo está permitido?

The «good European» is a rich and important topic in Nietzsche's philosophy. It is first related to Nietzsche's early reflections on European culture. Then, during the 1880's, it gains philosophical value, being strictly connected with the purposes of Nietzsche's mature thought. The aim of this paper is to show that only with reference to these purposes has the notion of «good European» a political meaning, being the good Europeans primarily the leaders of the spiritual development that follows the overcoming of Christian morality. To this end, we shall track the genesis and development of the notion of «good European», from Human, all too Human I to Nietzsche's writings from the years 1885-1887. ; El «buen europeo» es un tema rico y significativo en Nietzsche, que se presenta originariamente ligado a las reflexiones de Nietzsche sobre la cultura europea, enriqueciéndose con el tiempo de un alcance filosófico que se vincula a los objetivos de su pen- samiento maduro. El objetivo del presente artículo es mostrar cómo solo a partir de estas instancias la figura del buen europeo asume un significado político, mientras que su valor consiste principalmente en ser el promotor del desarrollo espiritual consiguiente a la liberación cumplida de la moral cristiana. Con tal fin se mostrará la génesis y la evolución de tal concepto, a partir de sus primeras apariciones en Humano demasiado humano I hasta su completo desarrollo en los escritos de 1885-1887.

Ao contrário do que leituras rápidas de Nietzsche sugerem, o perspectivismo nietzschiano limita-se apenas na aparência à esfera teorética. Na verdade, Nietzsche também relaciona o perspectivismo com sua análise dos valores e, no geral, com a crítica da moralidade. O objetivo do presente artigo é apresentar uma visão ampla daquilo que poderia ser chamado de "perspectivismo moral" em Nietzsche. Como meio de responder a questão sobre que tipo de filosofia prática deriva do perspectivismo nietzschiano, teremos como foco duas visões que erroneamente se seguem dele: um individualismo radical e um forte relativismo.

El «buen europeo» es un tema rico y significativo en Nietzsche, que se presenta originariamente ligado a las reflexiones de Nietzsche sobre la cultura europea, enriqueciéndose con el tiempo de un alcance filosófico que se vincula a los objetivos de su pen- samiento maduro. El objetivo del presente artículo es mostrar cómo solo a partir de estas instancias la figura del buen europeo asume un significado político, mientras que su valor consiste principalmente en ser el promotor del desarrollo espiritual consiguiente a la liberación cumplida de la moral cristiana. Con tal fin se mostrará la génesis y la evolución de tal concepto, a partir de sus primeras apariciones en Humano demasiado humano I hasta su completo desarrollo en los escritos de 1885-1887.

Nihilism seems to be per definition linked to violence. Indeed, if the nihilist is a person who acknowledges no moral or religious authority, then what does stop him from committing any kind of crime? Dostoevsky precisely called attention to this danger: if there is no God and no immortality of the soul, then everything is permitted, even anthropophagy. Nietzsche, too, emphasised, although in different terms, the consequences deriving from the death of God and the collapse of Judeo-Christian morality. This context shaped the way in which philosophers, writers and artists thought about violence, in its different manifestations, during the 20th century. The goal of this interdisciplinary volume is to explore the various modern and contemporary configurations of the link between violence and nihilism as understood by philosophers and artists (in both literature and film)

Nihilism seems to be per definition linked to violence. Indeed, if the nihilist is a person who acknowledges no moral or religious authority, then what does stop him from committing any kind of crime? Dostoevsky precisely called attention to this danger: if there is no God and no immortality of the soul, then everything is permitted, even anthropophagy. Nietzsche, too, emphasised, although in different terms, the consequences deriving from the death of God and the collapse of Judeo-Christian morality. This context shaped the way in which philosophers, writers and artists thought about violence, in its different manifestations, during the 20th century. The goal of this interdisciplinary volume is to explore the various modern and contemporary configurations of the link between violence and nihilism as understood by philosophers and artists (in both literature and film).