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Acepto el complejo desafío de escribir sobre mi relación con la imagen, con la religión, con la investigación, con la narrativa; y sobre el encuentro con Mattjis van de Port y su trabajo. Empezaré contando el rol de la fotografía en mi trayectoria académica. Desde mis años de licenciatura, mi consumo de imágenes, particularmente a través del fotoperiodismo, fue muy estimulante. Llegué a México proveniente de Bolivia en 1988, y me recibió una explosión de la foto en los matutinos. Acababa de nacer el periódico La Jornada unos años antes, y una de sus improntas fue dar a lo visual –la foto y la caricatura– un lugar preponderante. Los fotógrafos eran tan importantes como los articulistas, su trabajo valorado, su discurso podía marcar la agenda pública en algunos temas. La creatividad y la imaginación impregnaban esas páginas que yo consumía con avidez. Yo, que tenía una cámara alemana heredada de mi padre –que luego la extravié–, empecé tímidamente a hacer mis propias fotos. Hasta que llegó un iniciático viaje a Nueva York y pude comprarme una Canon AE-1 con mis pocos recursos de estudiante. La semilla de la imagen estaba sembrada, mi sensibilidad sólo habría de crecer. Desde entonces la cámara me acompañó en cada aventura, desde ahí que no paro de mirar, registrar, volver a mirar; incluso en varios momentos me puse la pregunta si, en realidad, debiera dedicarme a la imagen y no a las ciencias sociales.

El artículo repasa el impacto de la sociología de Pierre Bourdieu en Bolivia y en México. En el caso boliviano se retoma sus posicionamientos políticos contra el neoliberalismo, y las consecuencias en los movimientos sociales. En México, la recepción de su obra fue más bien universitaria y no política, y se instaló una agenda de investigación en diversos campos del saber. Estas dos experiencias muestran las diversas maneras de "apropiación" del pensamiento bourdeano.

Beginning in the 1960s, new forms of living the faith emerged in Latin America that linked it with a political dimension. The Catholic Church changed its pastoral orientation, and ecclesiastical base communities were established as part of an "option for the poor." The reflection that accompanied this process was known as liberation theology. By the end of the 1970s these communities were organizing conferences, publications, and theological reflections with strong international links and included hundreds of believers both in the countryside and in the city. During the following two decades, they were active participants in the construction of leftist political alternatives. While a minority pastoral practice today, they continue to hold national gatherings and maintain their international contacts. In-depth interviews with three members of ecclesiastical base communities in a working-class neighborhood in Mexico City show how these individuals have built their socio-religious practice and their religious beliefs. Their experience is part of a global reconstitution of belief systems in Mexico that affects all of the salvation enterprises in their various expressions. A partir de la década de los sesenta, nuevas formas de vivir la fe surgieron en América Latina que las asociaron con una dimensión política. La Iglesia Católica Romana cambió su orientación pastoral, y las comunidades eclesiales de base nacieron como parte de una "opción por los pobres". Se conocía la reflexión que acompañó a este proceso como teología de liberación. Para finales de los setenta estas comunidades estaban organizando congresos, publicaciones, y reflexiones teológicas con fuertes lazos internacionales, comprendiendo centenares de creyentes tanto en la campiña como en la ciudad. Durante las siguientes dos décadas, fueron participantes activas en la construcción de alternativas políticas de izquierda. Si bien es una práctica pastoral minoritaria hoy en día, continúan convocando reuniones nacionales y mantienen sus contactos internacionales. Entrevistas a fondo con tres miembros de comunidades eclesiales de base en un barrio obrero en la ciudad de México demuestran cómo estos individuos han construido su práctica socio-religiosa y sus creencias religiosas, que implican una comprensión de Dios no como juez sino como aliado. Su experiencia forma parte de una reconstrucción de sistemas de creencias en México que afecta a todas las entidades salvíficas en sus varias expresiones.

AbstractThe article covers the social trajectory of Pierre Bourdieu, trying to cross position, context and work. Addresses his stay in Algeria, he returned to France in the field of intellectual 60s; implicanciones its academic initiatives and policies in the subsequent decades, and finally, his vision of the world at the end of the century, with the respective positions adopted and public sociologist. The document is based on the outline of the self, which was the posthumous book of Bourdieu, and tries, as suggested by the author himself, not to build a biography, but rather putting a track record at various times throughout the academic and political he lived. ; ResumenEn el artí­culo se recorre la trayectoria social de Pierre Bourdieu, intentando cruzar posición, contexto y obra. Se aborda su estancia en Argelia, su regreso a Francia y el campo intelectual de los años 60; sus iniciativas académicas e implicanciones polí­ticas en las décadas posteriores y, finalmente, su visión del mundo a finales de siglo, con las respectivas tomas de posición e intervenciones del sociólogo. El documento toma como base el Esbozo de un autoanálisis, que fue el libro póstumo de Bourdieu, e intenta, como lo sugiere el propio autor, no construir una biografí­a sino, más bien, situar una trayectoria en distintos momentos del campo académico y polí­tico que le tocó vivir.

"Este es el segundo volumen de una reflexión iniciada por un colectivo de investigadores que se puso como tarea observar la sociedad contemporánea en sus distintas facetas. En el primer texto, titulado El nuevo malestar en la cultura, se dibujó las distintas formas del malestar actual. Este libro retoma la pregunta, pero se concentra en las estrategias de los actores para dar respuesta, actuar y avanzar en las adversas condiciones en que viven. Compuesto por 16 capítulos, el documento analiza la experiencia religiosa o laboral, los jóvenes marginales urbanos o las mujeres profesionales universitarias, la violencia o el internet. Desde múltiples lugares de observación, la inquietud de fondo es entender cómo los individuos dan sentido a su vida en un mundo caracterizado por la aceleración de los cambios económicos, políticos, sociales, técnicos y culturales"--Back cover

Duterme, Bernard: Conditions, formes et bilans du retour de la gauche en Amérique latine. - S. 7-22 Boron, Atilio A.: Les défis de la gauche latino-américaine à l'aube du 21e siècle. - S. 23-46 Stolowicz, Beatriz: La gauche latino-américaine : entre épreuve du pouvoir et volonté de changement. - S. 47-72 Sader, Emir: Les luttes latino-américaines contre le néoliberalisme sont-elles effiaces? - S. 73-80 Santos, Theotonio dos: Les mouvements sociaux latino-américains : de la résistance à l'offensive? S. 81-92 Ouviña, Hernan: Les nouvelles sociaux radicalités politiques en Amérique latine : zapatistes, piqueteros et sans-terre... - S. 93-112 Svampa, Maristella: Argentine : l'avenir des piqueteros. - S. 113-124 Zibechi, Raúl: La gauche uruguayenne : de l'hégémonie culturelle à hégémonie politique. - S. 125-132 Sampaio, Plinio Arruda: Lula, un gouvernement décevant pour le mouvement populaire brésilien. - S. 133-140 Suarez, Hugo José: Bolivie : les antécédents et les défis de la nouvelle gauche. - S. 141-154 Barrera Guarderas, Augusto: Equateur : le mouvement indigène, entre le social et le politique. - S. 155-168 Lander, Edgardo: Le Venezuela à la recherche d'un projet contre-hégémonique. - S. 169-190 Lopez y Rivas, Gilberto: La gauche au Mexique : problèmes et perspectives. - S. 191-214