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National audience ; La laïcité constitue l'un des aspects importants de l'idéologie du parti Baath. Si sa conception ne préconise pas le principe de la séparation de l'Etat et de la religion, elle s'attache à exclure toute implication de la religion dans le politique. C'est au nom d'un nationalisme arabe laïque que le Baath prétend rassembler toutes les communautés syriennes abstraction faite de toute considération religieuse. Le règne des Asad commence avec la prise du pouvoir par Hafez al-Asad (père de l'actuel président) par un coup d'Etat le 16 novembre 1970. Il devient le premier président issu d'une minorité musulmane alaouite, mettant ainsi fin à la tradition syrienne des présidents de la bourgeoisie citadine sunnite. Il règne sur la Syrie pendant trente années jusqu'à sa mort en 2000 où il est succédé par son fils Bachar al-Asad. Le caractère autoritaire et communautaire du régime des Asad débouche sur une séparation entre l'exercice du pouvoir politique et l'idéologie du parti Baath censée l'inspirer. Dans ce contexte, la laïcité revêt une dimension symbolique et devient un moyen et non un objectif à atteindre. Le recours aux pratiques communautaires et la recherche de légitimité sont autant d'obstacles qui ont affecté considérablement l'orientation laïque du Baath et abouti à la mise en place de mesures qui relèvent d'une laïcité contestée et polémique. Il est important de mettre l'accent, dans le contexte syrien, sur la question de l'ambigüité de la politique du Baath à travers l'analyse du fonctionnement et du comportement du régime politique de la dynastie al-Asad face à la question de la laïcité. Comment ces régimes réussissent-ils à se donner l'image d'un pouvoir laïque tout en manipulant les communautés et en instrumentalisant la laïcité afin de légitimer et pérenniser leur pouvoir, sous prétexte d'être en butte aux divisions communautaires et d'œuvrer pour l'unité nationale ?

Jusqu'en 1958, date de création de la République arabe unie, la scène politique syrienne connaissait une certaine tradition de multipartisme animé par des courants politiques divers (laïque, religieuse, nationaliste arabe, nationaliste kurde et communiste). L'arrivée du parti Baath au pouvoir à la suite du coup d'Etat du 8 mars 1963 (" Révolution du 8 mars "), qui exerce un monopole sur la vie sociale et politique, consacre l'arabisme comme culture et identité nationales. Devenu dès 1973 " parti dirigeant l'Etat et la société " , le Baath contrôle l'opposition (à l'intérieur) organisée au sein du Front National Progressiste , un rassemblement de partis politiques légaux alignés sur le régime. L'opposition kurde, bien qu'officiellement illégale, était plus ou moins tolérée. Pourtant, l'attention des kurdes syriens s'est longtemps tournée vers l'Irak et la Turquie, hors du territoire syrien. Si le contexte politique actuel du printemps arabe et du soulèvement syrien déclenché en mars 2011, donne une visibilité au mouvement kurde syrien sur la scène politique, celui-ci, incorporé au régime d'al-Asad jusqu'en 2000, ne se présentait pas comme une force d'opposition. Aujourd'hui, l'opposition kurde syrienne accroît ses revendications. A l'instar du mouvement kurde irakien , elle impose une reconnaissance constitutionnelle des Kurdes en tant que deuxième ethnie du pays, la reconnaissance de la langue kurde comme deuxième langue officielle, voire le droit à l'autodétermination. Du système politique et communautaire d'al-Asad aux revendications nationalistes et autonomistes, l'opposition kurde syrienne, après une longue période de " dissimulation ", ressurgit avec un nouveau discours et une nouvelle stratégie, mutation identitaire qui semble guidée par le contexte national et régional de la Syrie. Cette contribution vise, dans un premier temps, à mettre l'accent sur la perception du Baath du nationalisme kurde et sur la politique du régime d'al-Asad à cet égard. Quel est le jeu politique vis-à-vis de la dimension ...

National audience ; La laïcité constitue l'un des aspects importants de l'idéologie du parti Baath. Si sa conception ne préconise pas le principe de la séparation de l'Etat et de la religion, elle s'attache à exclure toute implication de la religion dans le politique. C'est au nom d'un nationalisme arabe laïque que le Baath prétend rassembler toutes les communautés syriennes abstraction faite de toute considération religieuse. Le règne des Asad commence avec la prise du pouvoir par Hafez al-Asad (père de l'actuel président) par un coup d'Etat le 16 novembre 1970. Il devient le premier président issu d'une minorité musulmane alaouite, mettant ainsi fin à la tradition syrienne des présidents de la bourgeoisie citadine sunnite. Il règne sur la Syrie pendant trente années jusqu'à sa mort en 2000 où il est succédé par son fils Bachar al-Asad. Le caractère autoritaire et communautaire du régime des Asad débouche sur une séparation entre l'exercice du pouvoir politique et l'idéologie du parti Baath censée l'inspirer. Dans ce contexte, la laïcité revêt une dimension symbolique et devient un moyen et non un objectif à atteindre. Le recours aux pratiques communautaires et la recherche de légitimité sont autant d'obstacles qui ont affecté considérablement l'orientation laïque du Baath et abouti à la mise en place de mesures qui relèvent d'une laïcité contestée et polémique. Il est important de mettre l'accent, dans le contexte syrien, sur la question de l'ambigüité de la politique du Baath à travers l'analyse du fonctionnement et du comportement du régime politique de la dynastie al-Asad face à la question de la laïcité. Comment ces régimes réussissent-ils à se donner l'image d'un pouvoir laïque tout en manipulant les communautés et en instrumentalisant la laïcité afin de légitimer et pérenniser leur pouvoir, sous prétexte d'être en butte aux divisions communautaires et d'œuvrer pour l'unité nationale ?

Jusqu'en 1958, date de création de la République arabe unie, la scène politique syrienne connaissait une certaine tradition de multipartisme animé par des courants politiques divers (laïque, religieuse, nationaliste arabe, nationaliste kurde et communiste). L'arrivée du parti Baath au pouvoir à la suite du coup d'Etat du 8 mars 1963 (" Révolution du 8 mars "), qui exerce un monopole sur la vie sociale et politique, consacre l'arabisme comme culture et identité nationales. Devenu dès 1973 " parti dirigeant l'Etat et la société " , le Baath contrôle l'opposition (à l'intérieur) organisée au sein du Front National Progressiste , un rassemblement de partis politiques légaux alignés sur le régime. L'opposition kurde, bien qu'officiellement illégale, était plus ou moins tolérée. Pourtant, l'attention des kurdes syriens s'est longtemps tournée vers l'Irak et la Turquie, hors du territoire syrien. Si le contexte politique actuel du printemps arabe et du soulèvement syrien déclenché en mars 2011, donne une visibilité au mouvement kurde syrien sur la scène politique, celui-ci, incorporé au régime d'al-Asad jusqu'en 2000, ne se présentait pas comme une force d'opposition. Aujourd'hui, l'opposition kurde syrienne accroît ses revendications. A l'instar du mouvement kurde irakien , elle impose une reconnaissance constitutionnelle des Kurdes en tant que deuxième ethnie du pays, la reconnaissance de la langue kurde comme deuxième langue officielle, voire le droit à l'autodétermination. Du système politique et communautaire d'al-Asad aux revendications nationalistes et autonomistes, l'opposition kurde syrienne, après une longue période de " dissimulation ", ressurgit avec un nouveau discours et une nouvelle stratégie, mutation identitaire qui semble guidée par le contexte national et régional de la Syrie. Cette contribution vise, dans un premier temps, à mettre l'accent sur la perception du Baath du nationalisme kurde et sur la politique du régime d'al-Asad à cet égard. Quel est le jeu politique vis-à-vis de la dimension transnationale de cette question, et comment le régime d'al-Asad a-t-il pu retarder l'opposition kurde en Syrie ? Dans un second temps, nous tenterons d'analyser la stratégie du mouvement kurde et ses modalités, ses mutations, son discours et son rapport à l'opposition nationale.

National audience ; La laïcité constitue l'un des aspects importants de l'idéologie du parti Baath. Si sa conception ne préconise pas le principe de la séparation de l'Etat et de la religion, elle s'attache à exclure toute implication de la religion dans le politique. C'est au nom d'un nationalisme arabe laïque que le Baath prétend rassembler toutes les communautés syriennes abstraction faite de toute considération religieuse. Le règne des Asad commence avec la prise du pouvoir par Hafez al-Asad (père de l'actuel président) par un coup d'Etat le 16 novembre 1970. Il devient le premier président issu d'une minorité musulmane alaouite, mettant ainsi fin à la tradition syrienne des présidents de la bourgeoisie citadine sunnite. Il règne sur la Syrie pendant trente années jusqu'à sa mort en 2000 où il est succédé par son fils Bachar al-Asad. Le caractère autoritaire et communautaire du régime des Asad débouche sur une séparation entre l'exercice du pouvoir politique et l'idéologie du parti Baath censée l'inspirer. Dans ce contexte, la laïcité revêt une dimension symbolique et devient un moyen et non un objectif à atteindre. Le recours aux pratiques communautaires et la recherche de légitimité sont autant d'obstacles qui ont affecté considérablement l'orientation laïque du Baath et abouti à la mise en place de mesures qui relèvent d'une laïcité contestée et polémique. Il est important de mettre l'accent, dans le contexte syrien, sur la question de l'ambigüité de la politique du Baath à travers l'analyse du fonctionnement et du comportement du régime politique de la dynastie al-Asad face à la question de la laïcité. Comment ces régimes réussissent-ils à se donner l'image d'un pouvoir laïque tout en manipulant les communautés et en instrumentalisant la laïcité afin de légitimer et pérenniser leur pouvoir, sous prétexte d'être en butte aux divisions communautaires et d'œuvrer pour l'unité nationale ?

The question that this research examines consists of analysing, in the Syrian context, the ambiguity of policies of Baath party through the analysis of the operation and the behavior of the political regime Baathists concerning the question of secularity. It is a question of understanding how these modes succeed in giving the indication of a laic state whilst manipulating the communities and instrumentalising secularity in order to legitimize and perennialize their regime under pretext of working for national unity. Our goal is not to analyze the political system under the reign of Baath, but to understand the mechanisms used by this system to face problems involved in the question of secularity, namely the relationship with the state, the ethnic and religious communities, the islamist movements but also the rapport with the society. The temporal framework analyzes the period during which Baath party has been the significant political power in Syria, i.e. of 1963 to 2000 with a private interest for the period which extends from 1970 to 2000, period which corresponds to the rise of president Hafez Al-Asad to the capacity. The more particular interest carried at the period of president Hafez Al-Asad lies in the fact that it is characterized by a political stability, and by the will of a man (Hafez Al-Asad) to set up his own political orientation and own reading of the ideology Baathist and secularity. For improved understanding and when deemed relevant, key events of the origins of the Baath party in the 1940's have also been examined. ; La problématique générale de cette recherche consiste à mettre l'accent, dans le contexte syrien, sur la question de l'ambigüité de la politique du Baath à travers l'analyse du fonctionnement et du comportement des régimes politiques baathistes face à la question de la laïcité. Il s'agit d'identifier les facteurs qui peuvent être interprétés comme des indicateurs d'ambigüité et d'incohérence dans la politique baathiste à l'égard de cette orientation laïque et d'évaluer son impact ...

Jusqu'en 1958, date de création de la République arabe unie, la scène politique syrienne connaissait une certaine tradition de multipartisme animé par des courants politiques divers (laïque, religieuse, nationaliste arabe, nationaliste kurde et communiste). L'arrivée du parti Baath au pouvoir à la suite du coup d'Etat du 8 mars 1963 (" Révolution du 8 mars "), qui exerce un monopole sur la vie sociale et politique, consacre l'arabisme comme culture et identité nationales. Devenu dès 1973 " parti dirigeant l'Etat et la société " , le Baath contrôle l'opposition (à l'intérieur) organisée au sein du Front National Progressiste , un rassemblement de partis politiques légaux alignés sur le régime. L'opposition kurde, bien qu'officiellement illégale, était plus ou moins tolérée. Pourtant, l'attention des kurdes syriens s'est longtemps tournée vers l'Irak et la Turquie, hors du territoire syrien. Si le contexte politique actuel du printemps arabe et du soulèvement syrien déclenché en mars 2011, donne une visibilité au mouvement kurde syrien sur la scène politique, celui-ci, incorporé au régime d'al-Asad jusqu'en 2000, ne se présentait pas comme une force d'opposition. Aujourd'hui, l'opposition kurde syrienne accroît ses revendications. A l'instar du mouvement kurde irakien , elle impose une reconnaissance constitutionnelle des Kurdes en tant que deuxième ethnie du pays, la reconnaissance de la langue kurde comme deuxième langue officielle, voire le droit à l'autodétermination. Du système politique et communautaire d'al-Asad aux revendications nationalistes et autonomistes, l'opposition kurde syrienne, après une longue période de " dissimulation ", ressurgit avec un nouveau discours et une nouvelle stratégie, mutation identitaire qui semble guidée par le contexte national et régional de la Syrie. Cette contribution vise, dans un premier temps, à mettre l'accent sur la perception du Baath du nationalisme kurde et sur la politique du régime d'al-Asad à cet égard. Quel est le jeu politique vis-à-vis de la dimension transnationale de cette question, et comment le régime d'al-Asad a-t-il pu retarder l'opposition kurde en Syrie ? Dans un second temps, nous tenterons d'analyser la stratégie du mouvement kurde et ses modalités, ses mutations, son discours et son rapport à l'opposition nationale.

The question that this research examines consists of analysing, in the Syrian context, the ambiguity of policies of Baath party through the analysis of the operation and the behavior of the political regime Baathists concerning the question of secularity. It is a question of understanding how these modes succeed in giving the indication of a laic state whilst manipulating the communities and instrumentalising secularity in order to legitimize and perennialize their regime under pretext of working for national unity. Our goal is not to analyze the political system under the reign of Baath, but to understand the mechanisms used by this system to face problems involved in the question of secularity, namely the relationship with the state, the ethnic and religious communities, the islamist movements but also the rapport with the society. The temporal framework analyzes the period during which Baath party has been the significant political power in Syria, i.e. of 1963 to 2000 with a private interest for the period which extends from 1970 to 2000, period which corresponds to the rise of president Hafez Al-Asad to the capacity. The more particular interest carried at the period of president Hafez Al-Asad lies in the fact that it is characterized by a political stability, and by the will of a man (Hafez Al-Asad) to set up his own political orientation and own reading of the ideology Baathist and secularity. For improved understanding and when deemed relevant, key events of the origins of the Baath party in the 1940's have also been examined. ; La problématique générale de cette recherche consiste à mettre l'accent, dans le contexte syrien, sur la question de l'ambigüité de la politique du Baath à travers l'analyse du fonctionnement et du comportement des régimes politiques baathistes face à la question de la laïcité. Il s'agit d'identifier les facteurs qui peuvent être interprétés comme des indicateurs d'ambigüité et d'incohérence dans la politique baathiste à l'égard de cette orientation laïque et d'évaluer son impact ...

The question that this research examines consists of analysing, in the Syrian context, the ambiguity of policies of Baath party through the analysis of the operation and the behavior of the political regime Baathists concerning the question of secularity. It is a question of understanding how these modes succeed in giving the indication of a laic state whilst manipulating the communities and instrumentalising secularity in order to legitimize and perennialize their regime under pretext of working for national unity. Our goal is not to analyze the political system under the reign of Baath, but to understand the mechanisms used by this system to face problems involved in the question of secularity, namely the relationship with the state, the ethnic and religious communities, the islamist movements but also the rapport with the society. The temporal framework analyzes the period during which Baath party has been the significant political power in Syria, i.e. of 1963 to 2000 with a private interest for the period which extends from 1970 to 2000, period which corresponds to the rise of president Hafez Al-Asad to the capacity. The more particular interest carried at the period of president Hafez Al-Asad lies in the fact that it is characterized by a political stability, and by the will of a man (Hafez Al-Asad) to set up his own political orientation and own reading of the ideology Baathist and secularity. For improved understanding and when deemed relevant, key events of the origins of the Baath party in the 1940's have also been examined. ; La problématique générale de cette recherche consiste à mettre l'accent, dans le contexte syrien, sur la question de l'ambigüité de la politique du Baath à travers l'analyse du fonctionnement et du comportement des régimes politiques baathistes face à la question de la laïcité. Il s'agit d'identifier les facteurs qui peuvent être interprétés comme des indicateurs d'ambigüité et d'incohérence dans la politique baathiste à l'égard de cette orientation laïque et d'évaluer son impact ...

The question that this research examines consists of analysing, in the Syrian context, the ambiguity of policies of Baath party through the analysis of the operation and the behavior of the political regime Baathists concerning the question of secularity. It is a question of understanding how these modes succeed in giving the indication of a laic state whilst manipulating the communities and instrumentalising secularity in order to legitimize and perennialize their regime under pretext of working for national unity. Our goal is not to analyze the political system under the reign of Baath, but to understand the mechanisms used by this system to face problems involved in the question of secularity, namely the relationship with the state, the ethnic and religious communities, the islamist movements but also the rapport with the society. The temporal framework analyzes the period during which Baath party has been the significant political power in Syria, i.e. of 1963 to 2000 with a private interest for the period which extends from 1970 to 2000, period which corresponds to the rise of president Hafez Al-Asad to the capacity. The more particular interest carried at the period of president Hafez Al-Asad lies in the fact that it is characterized by a political stability, and by the will of a man (Hafez Al-Asad) to set up his own political orientation and own reading of the ideology Baathist and secularity. For improved understanding and when deemed relevant, key events of the origins of the Baath party in the 1940's have also been examined. ; La problématique générale de cette recherche consiste à mettre l'accent, dans le contexte syrien, sur la question de l'ambigüité de la politique du Baath à travers l'analyse du fonctionnement et du comportement des régimes politiques baathistes face à la question de la laïcité. Il s'agit d'identifier les facteurs qui peuvent être interprétés comme des indicateurs d'ambigüité et d'incohérence dans la politique baathiste à l'égard de cette orientation laïque et d'évaluer son impact ...

15 pages ; National audience ; Among the numerous reforms lunched by Arab countries after their independence or in the wake of revolutions, the status of women is representative of the laicization process and its limits. Through the example of Syria, this article raises the issue of this complex question, which was submitted to numerous evolutions. This question will be considered in a diachronic dimension from the 1950s to the present time. ; Parmi les nombreuses réformes entreprises par les pays arabes après leur accession à l'indépendance ou à la suite de révolutions, la question de la condition de la femme apparaît révélatrice du processus de laïcisation et de ses limites. C'est à travers l'exemple éloquent de la Syrie que le présent article se propose de mener la réflexion sur ce sujet complexe et soumis à de nombreuses évolutions qui sont ici saisies dans une perspective diachronique, des années 1950 à nos jours. Notre réflexion s'articule autour de la question de la faille de la politique laïque du régime baathiste syrien, à travers la mise en exergue des inégalités entre homme et femme en matière de législation et plus précisément l'étude du cas de la réforme du Code du statut personnel qui décrit le mieux la réalité de la situation des femmes en Syrie, sous un régime laïque. Quelles sont les raisons qui se cachent derrière l'hésitation des régimes baathistes au pouvoir depuis 1963 à mener une réforme du Code du statut personnel qui garantisse l'égalité homme-femme?