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La richesse des articles qui ont été rédigés en réponse à l'appel de ce numéro prend place dans un questionnement toujours plus aigu face aux innovations qu'empruntent les modes de satisfaction du désir d'enfant. Les unes sont admises par le législateur, d'autres s'inscrivent dans les interstices entre le permis et l'interdit, d'autres encore sont refusées alors qu'elles pourraient paraître moins audacieuses que les premières. Ce moment législatif caractérisé par son effervescence l'est aussi par ses incohérences.

Cet article soutient qu'en matière de rapports politiques de sexe, égalité et altérité ne peuvent qu'aller de pair : la femme n'est devenue l'autre de l'homme que depuis qu'elle est son égale. L'émergence de l'homoparenté indique pourtant que l'articulation de l'égalité des sexes et de l'égalité des sexualités constitue une question que la sociologie politique contemporaine ne saurait ignorer.

Cet article se penche sur l'examen de récentes lois québécoises sur l'institution de l'union civile, l'établissement de nouvelles règles de filiation (2002) et la procréation assistée (2009). Promues dans un souci de contrer toute apparence d'« égalité séparée », ces lois se dégagent maladroitement d'une biologisation outrancière et paradoxale de la procréation. Cet article questionne la possibilité que, en dépassant le recouvrement de « parenté » par « parentalité » souvent à l'œuvre dans le langage commun et des travaux en sciences humaines, se déploie une réflexion socio-anthropologique sur l'aménagement de la reconnaissance légale qu'un enfant puisse avoir plus de deux parents.

Le lien entre citoyenneté, représentation politique et appartenance de sexe est le plus souvent dénié par les philosophes politiques qui étudient la modernité démocratique. La revendication de la parité des femmes et des hommes dans les instances politiques est l'occasion de le réexaminer en tenant compte de ce que, dans les démocraties libérales, les femmes ont formellement accédé à la plénitude des droits civiques et des droits civils depuis une vingtaine d'années. Depuis que la loi leur reconnaît le droit de contrôler elles-mêmes leur fécondité.

En se référant à l'« expérience historique », telle que définie par Gauchet (2007), ce texte, à partir du présent, interroge des propositions contenues dans l'article d'Anne-Marie Daune-Richard,Homme, femme, individualité et citoyenneté, afin de faire avancer le débat sur les questions que ce dernier soulève. Il interpelle notamment l'intérêt de faire des femmes une catégorie unifiée et plaide pour un approfondissement dans les recherches féministes des distinctions à opérer entre privé et domestique, entre public et familial.

Ce texte présente les nouvelles législations canadienne et québécoise en matière de mariage civil et de filiation. Elle s'attache surtout à la loi québécoise qui a instauré un nouveau système de filiation : la bi-maternité d'origine. Mais non la bi-paternité d'origine puisqu'elle interdit "toute convention par laquelle une femme s'engage à procréer ou à porter un enfant pour le compte d'autrui". Elle crée donc une inégalité entre homosexuels de l'un et l'autre sexe. En instaurant de nouvelles règles de filiation, la loi québécoise s'est abstenue d'aborder la question de la pluriparentalité qui s'impose dans 9 familles homoparentales sur 10 et dans des familles hétéroparentales de plus en plus nombreuses. Une révision fondamentale du droit de la famille dans une perspective universelle reste donc à entamer. »