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Part I -- Chapter 1: Children in the Wild -- Chapter 2: The Last Hunter-Gatherers of the Kalahari -- Chapter 3: Minding Hunter-Gatherer Childhood -- Part II -- Chapter 4: Children and Play -- Chapter 5: Pleasure in Nursing -- Chapter 6: Playful Gymnastics -- Chapter 7: The Joy of Early Vocal Communication -- Chapter 8: Imitation in Playful Activities -- Chapter 9: Socialization through Singing and Dancing Activities -- Chapter 10: Learning to Work -- Chapter 11: Reconsidering Human Childhood.

As Warsaw celebrated the 30th anniversary of its liberation from the totalitarian regime by reinvoking the Ciceronian tradition of republican ideal government, Japan found itself in a celebratory mood for the succession of imperial dynasty. Emperor Hirohito (d.1989)'s son was to be replaced by his grandson and thus Japan's modern invention of an old tradition was to be consolidated. If European modernity has its origins in Renaissance and Reformation (i.e., critical renovation of the past both Classical and Christian) against the backdrop of the benighted Middle Ages, Japan's modernity, ultimately a result of the emergency measure it took against the great wave of colonization by the west, cannot but be a composite of disparate ingredients. Whereas quick Westernization was prerequisite, equally indispensable was the spiritual consolidation of national identity. And herein comes the idea of renovating the ancient emperorship in a modern mold of absolute monarchy by singling out Shintoism for a kind of national religion: under such circumstances, the doom of Cicero's reception needs no explanation. But this does not entirely exclude the possibility that an intellectual perspective characteristic of Japanese modernity can contribute to a better understanding of Cicero: where Cicero has been alienated, as indeed he still is, in the main stream of philosophy, the so-called European tradition of metaphysics, Japanese modernity with its inveterate polytheistic background of non-metaphysics has a chance to intervene for hermeneutic negotiations. ; Alors que Varsovie célébrait le 30e anniversaire de sa libération du régime totalitaire en réinvoquant la tradition cicéronienne de l'idéal républicain, le Japon se trouvait dans une situation de célébration de la succession de la dynastie impériale, dans laquelle le fils de l'empereur Hirohito (décédé en 1989) devait être remplacé par son petit-fils et consolider ainsi son invention moderne d'une vieille tradition. Si la modernité européenne trouve ses origines dans la Renaissance et la Réforme (c'est-à-dire la rénovation critique du passé, tant classique que chrétien) sur fond de l'arriéré Moyen-Âge, la modernité du Japon, qui résulte en fin de compte de la mesure d'urgence qu'il prend contre la grande vague de colonisation par l'Occident, ne peut être qu'un composite d'ingrédients disparates. Si une occidentalisation rapide était indispensable, la consolidation spirituelle de l'identité nationale l'était tout autant. Et c'est là qu'intervient l'idée de rénover l'ancien empereur dans un moule moderne de monarchie absolue en faisant du shintoïsme une sorte de religion nationale. Dans de telles circonstances, le sort de la réception de Cicéron n'a pas besoin d'être expliqué. Mais cela n'exclut pas entièrement la possibilité qu'une perspective intellectuelle caractéristique de la modernité japonaise puisse contribuer à une meilleure compréhension de Cicéron: là où Cicéron a été aliéné, comme il l'est d'ailleurs toujours, dans le courant principal de la philosophie, c'est-à-dire la tradition dite européenne de la métaphysique, la modernité japonaise avec son fond polythéiste invétéré de non-métaphysique a une chance d'intervenir pour des négociations herméneutiques. ; Mentre Varsavia celebrava il trentesimo anniversario della sua liberazione dal regime totalitario, facendo nuovamente appello all'ideale repubblicano tramandato da Cicerone, il Giappone era immerso in un'atmosfera celebrativa per la successione imperiale, nella quale al figlio dell'imperatore Hirohito (deceduto nel 1989) doveva subentrare suo nipote consolidando la recente invenzione di un'antica tradizione. Se l'Europa moderna trova le sue origini nel Rinascimento e nella Riforma (vale a dire il rinnovamento critico del passato sia classico che cristiano) in contrasto con lo scenario di arretratezza del Medioevo, il Giappone moderno, fondamentalmente un risultato della misura d'emergenza presa in reazione all'impetuosa ondata di colonizzazione ad opera dell'Occidente, non può che essere una miscela di ingredienti disparati. Premesso che una rapida occidentalizzazione costituiva un prerequisito, altrettanto fondamentale era il consolidamento spirituale dell'identità nazionale. A questo punto sorge l'idea di rinnovare l'antica istituzione imperiale in una forma moderna di monarchia assoluta, individuando nello Shintoismo una sorta di religione nazionale. In tali circostanze, la sorte della ricezione dell'Arpinate non necessita di spiegazioni. Eppure ciò non esclude completamente la possibilità che una prospettiva intellettuale peculiare del Giappone moderno possa contribuire a una migliore comprensione di Cicerone: se Cicerone è stato marginalizzato, come certamente è tuttora, nella visione tradizionale della filosofia, vale a dire nella cosiddetta tradizione europea della metafisica, la modernità giapponese, con il suo radicato retroterra di politeismo non metafisico, si trova nelle condizioni di intervenire per una negoziazione ermeneutica.

"Die aktuelle 'Verwaltungsreform' in Japan wird als eine der größten 'Reformen' der Staatsstruktur seit der Proklamation der 'neuen Verfassung' im Jahr 1947 bezeichnet. Es ist jedoch sehr fraglich, ob diese 'Reform' in der Lage ist, den Grundcharakter der japanischen Verwaltung als 'System des informellen Verwaltungshandelns' zu ändern, das in der Vergangenheit funktionell wie historisch als rational betrachtet werden konnte, aber unter den veränderten Rahmenbedingungen im 21. Jahrhundert nicht mehr zeitgemäß ist. Die 'Reform' bedarf daher der Nachbesserung, wobei eine Besonderheit in Japan darin liegt, daß nicht nur synchronische Bedingungen der Reform, sondern auch diachronische berücksichtigt werden müssen." (Autorenreferat)