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Pensada en sentido spinozista, la paz -tanto civil como internacional y que al igual que la seguridad y la libertad es uno de los fines del estado político- no se construye contra el derecho natural sino con él y como resultado suyo; no implica su cancelación sino su redireccionamiento, su politización. Así concebida, la paz remite a una ontología política que desmantela tanto la idea del buen gobierno concebido en cuanto gobierno de un príncipe dotado de virtudes privadas, como la alienación en cualquier instancia puramente jurídica establecida merced a una lógica trascendente. El "arte de la concordia" necesario debido al carácter natural de las pasiones humanas que una filosofía de la paz no quimérica deberá tomar por punto de partida, se articula por consiguiente a una "ciencia de los afectos", expresión que Spinoza opone a la denostación de los asuntos humanos propia del "odio teológico" y al ars vituperandi que anima la retórica del pecado. ; Pensado no sentido spinozista, a paz – tanto civil como internacional e que igual à segurança e a liberdade é um dos fins do Estado político – não se constrói contra o direito natural mas sim com ele e como seu resultado; não implica seu cancelamento e sim seu redirecionamento, sua politização. Assim concebida, a paz remete a uma ontologia política que desmantela tanto a ideia do bom governo concebido enquanto governo de um príncipe dotado de virtudes privadas, como a alienação em qualquer instância puramente jurídica estabelecida graças a uma lógica transcendente. A "arte da concórdia" necessária devido ao caráter natural das paixões humanas que uma filosofia da paz não quimérica deverá tomar por ponto de partida, se articula por conseguinte a uma "ciência dos afetos", expressão que Spinoza opõe à difamação dos assuntos humanos própria do "ódio teológico" e a ars vituperandi que anima a retórica do pecado.

En el presente texto se indaga acerca del lugar que adoptan las intervenciones intelectuales en el actual proceso político latinoamericano. Las tareas aquí propuestas y relevadas conciernen al estatuto de la lengua, a la condición de la memoria y la referencia a los derechos humanos que vertebraron parte del discurso público en la historia reciente, así como a la "cuestión democrática". Estas diferentes dimensiones de la tarea intelectual no son autónomas sino superpuestas. Finalmente, se establece una referencia a la Universidad en tanto laboratorio de ideas frente a los procesos mencionados.

Pensada en sentido spinozista, la paz no se construye contra el derecho natural sino con él y como resultado de él; no implica su cancelación sino su redireccionamiento, su politización. Remite a una ontología política que desmantela tanto la idea del bue ; In a Spinosist way, peace is not constructed against natural law, but within it and as its result. It does not imply law's cancellation, but its redirection, its politicization. Peace thus evokes a political ontology that takes down both the idea of good

The article presents the major thesis of Francis van den Enden and points to the origins of a very important matter to Spinoza, that is to say, freedom. Bringing into light passages where we can detect the influence of the former in the Political Treatise, the text shows the basis of the thinking of the late Spinoza in its historical context ; Este artigo busca apresentar as teses de Francis van den Enden acentuando-se as origens de uma questão muito cara a Espinosa, a da liberdade. Destacando a presença oculta do primeiro no último, apresenta-se as bases do pensamento político do último Espinosa.

El presente trabajo tiene por objeto una pequeña revisión de la relación entre la filosofía y los estudiantes, en tres estaciones fundamentales dela Universidadalemana -aunque no sólo- en el siglo XX, y en particular en tres filósofos. La pregunta que está a la base del recorrido que se propone a continuación es ¿cuál fue el impacto en la filosofía de ese sujeto político que emerge en el siglo XX con radicalidad; cuáles los interrogantes que le plantea y la interlocución que desarrolla con él? ¿Cuál el significado filosófico de su irrupción? Y también: ¿Estamos ante una "muerte del movimiento estudiantil" –en sentido hegeliano de la expresión? ¿Es el movimiento estudiantil una "cosa del pasado", condenado a la repetición y a la "farsa"? Para ello, voy a recorrer un breve itinerario en tres momentos muy particulares, con una cronología inversa -como si se tratase de un racconto cinematográfico-, tomando como hilo un antiguo motivo filosófico que estuvo y está en el centro de la politización estudiantil: me refiero al problema de la relación entre la filosofía y la acción –o, en términos más amplios, entre la teoría y la praxis

his article argues with the text How to found a community after crime? by Claudia Hilb. In the author's opinion, the community "after the crime" that Hilb seeks is not possible, nor is it desirable without the necessary mediations, which are not only narrative. Likewise, the text starts by discriminating in a way that is not obvious the social and political yearning for the punishment of those responsible for crimes considered crimes against humanity, with respect to a set of concepts that would be prevented by effective punishment or sacrificed to it. However, in my opinion the judicial process does not prevent truth, understanding or repentance. The article discusses these points and elaborates on others. ; Este artículo discute con el texto ¿Cómo fundar una comunidad después del crimen? De Claudia Hilb. En opinión del autor, esa comunidad "después del crimen" que pretende Hilb no es posible, ni es deseable sin las mediaciones necesarias, que no son únicamente narrativas. Asimismo, el texto parte de discriminar de manera que no es obvia el anhelo social y político de castigo a los responsables de delitos considerados contra la humanidad, respecto de un conjunto de conceptos que serían impedidos por el castigo efectivo o sacrificados a él. Sin embargo, en mi opinión el proceso judicial no impide la verdad, ni la comprensión ni el arrepentimiento. En el artículo se discuten estos puntos y se profundizan otros.

Si en la historia de la crítica Spinoza ha sido considerado con frecuencia un filósofo de la libertad -un filósofo para quien libertad y orden no son contradictorios sino que se hallan inscriptos uno en otro (como es explícito en el subtítulo del Tratado teológico-político que expresa el núcleo de la obra )-, su maestro Francis van den Enden puede ser designado como un pensador de la igualdad, en una multiplicidad de sentidos. El presente texto buscará indagar en la fórmula ?libertad igualitaria? , que enuncia la tesis principal del libro -recientemente traducido al español - Proposiciones políticas libres y consideraciones acerca del Estado (Vrye Politijke Stellingen), cuya edición data de 1665 , y que habría sido redactado durante los mismos años en los que Spinoza trabajaba sobre la primera Ética. Asimismo, se buscará explicitar la presencia oculta del escrito vanendeniano en el Tratado político, por medio de una aproximación de citas que revelan nítidas sus marcas en el pensamiento último de Spinoza. ; Fil: Tatián, Diego. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Córdoba. Instituto de Humanidades. Universidad Nacional de Córdoba. Instituto de Humanidades; Argentina

La conjunción "y" sugiere aquí una composición o una alianza posible en virtud de la cual la filosofía se deja motivar por la cuestión democrática y la reconoce no sólo como objeto de pensamiento sino también como una tarea, en tanto que la democracia -no reducida a un procedimiento sino extendida a una cultura- se sustrae a su determinación como pura contienda de intereses sujetos a una forma, y se abre de manera "explícita y lúcida" a la vida de las ideas, a la experiencia y a la novedad. Más breve: hay un contenido democrático de la filosofía y un contenido filosófico de la democracia por desentrañar y entre los que establecer un vínculo, que no cancela la diferencia . Esto no equivale tanto a la afirmación de una filosofía latinoamericana de la democracia como a un reconocimiento de la filosofía en tanto potencia política en las actuales democracias latinoamericanas. Concebir a la filosofía como potencia democrática no implica su conversión en ideología, ni adjudicarle ninguna función apologética, ni tampoco el deber de proporcionar ?máximas? a los Estados a la manera kantiana, sino más bien activar una antigua capacidad suya de afectar y ser afectada por la vida humana que transcurre, y atribuirle también, aunque en un sentido distinto que sería necesario precisar, el ?cuidado del mundo? propio de la política, conforme la compleja acepción arendtiana de esta expresión. ; Fil: Tatián, Diego. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Córdoba. Instituto de Humanidades. Universidad Nacional de Córdoba. Instituto de Humanidades; Argentina

El presente trabajo se propone realizar una "arqueología política" de la Reforma Universitaria de 1918 considerada como un acontecimiento emancipatorio y como un ideario que desbordó los asuntos puramente universitarios para involucrarse en la cuestión social. Enn ese marco, se indaga filosóficamente la noción de "autonomía" para producir una resignificación de su sentido para la Universidad actual. Autonomía no significa clausura ni indiferencia por, digámoslo así, la no universidad. Autonomía no significa un resguardo de las borrascas de la historia, ni una inmunización de los problemas sociales, de los dramas populares, de las injusticias que sacuden la sociedad a la que pertenece la universidad. En sentido pleno, la autonomía es en primer lugar un compromiso. Es intervención. Es acción. Una idea de autonomía que permanezca fiel a la tradición reformista no presenta una acepción puramente defensiva o negativa, que pondría a la universidad en un estado de inmunidad respecto de las luchas sociales y las urgencias del reino de la necesidad. El concepto de autonomía es un concepto de la tradición liberal, un concepto central de la tradición liberal. Quizás una de las grandes ofrendas de la tradición liberal. Tiene su manifiesto filosófico principal en un escrito tardío de Immanuel Kant sobre la Universidad, "El conflicto de las facultades". Allí Kant usa filosóficamente el concepto de autonomía en relación a la Universidad -en particular a la ?facultad menor? -tal vez usa esta expresión irónicamente-, que es la facultad de filosofía. Esa facultad menor, decía Kant, solo debía responder ante el tribunal de la razón, y designa este estatuto de las ideas con la palabra autonomía. El poder político no deberá tener injerencia en la libre circulación de las ideas que deben ser albergadas por las universidades. El concepto de autonomía, que tiene su matriz en el ideario liberal, tendrá luego una deriva muy rica y variada hasta alcanzar prácticas de autonomismos políticos que buscan pensar y ejercer la democracia a distancia de las burocracias de Estado. Como ven, hay un arco muy rico en la historia de la palabra autonomía como historia de la idea y también en la Universidad. ; Fil: Tatián, Diego. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Córdoba. Instituto de Humanidades. Universidad Nacional de Córdoba. Instituto de Humanidades; Argentina

En la saga que Pascal Quignard llama 'Dernier royaume', el nombre de Spinoza sehalla disperso en una profusión de menciones incidentales, e interviene asimismo en algunos pasajes fundamentales. El de Quignard es un Spinoza solitario, 'lector', inactual, que concebía la vida buena como 'vida secreta' orientada por la cautela, en contramano del Spinoza político y teórico del materialismo democrático de la multitud que ocupa el centro de buena parte dela crítica actual. Más que productos de la sociedad, las 'rarezas' spinozistas que motivan lalectura quignardiana se asientan en la soledad, la amistad y la vida del pensamiento. ; In the saga that Pascal Quignard calls "Dernier royaume" , Spinoza's name is scat - tered in a profusion of incidental mentions, and also intervenes in some fundamental passages. Quignard's Spinoza is a solitary man, a "reader", untimely, who conceived the good life as a "secret life" oriented by caution, in opposition to the political and theoretical Spinoza of the dem - ocratic materialism of the multitude that occu - pies the center of much of the current criticism. More than products of society, the Spinozistic "rarities" that motivate the Quignardian reading are based on solitude, friendship and the life of thought ; Fil: Tatián, Diego. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Córdoba. Instituto de Humanidades. Universidad Nacional de Córdoba. Instituto de Humanidades; Argentina

Se trata de un número número de la revista discusiones, en el que la discusión central, gira alrededor del texto?¿Cómo fundar una comunidad después del crimen? Una reflexión sobre el carácter político del perdón y la reconciliación a la luz de los Juicios a las Juntas en Argentina y de la Comisión de Verdad y Reconciliación en Sudáfrica? de Claudia Hilb. El texto es discutido por mi trabajo, en el que disiento respecto de la oposición entre la "vía sudafricana" (la "vía de la verdad")y la "vía argentina" (la "vía de la justicia") establecida originalmente por el artículo de Hilb. En mi opinión esa comunidad ?después del crimen? -que permitiría la "vía sudafricana"- no es posible, ni es deseable sin las mediaciones necesarias, que no son únicamente narrativas. Sí es posible la mera coexistencia en una misma ciudad de personas que han cometido crímenes atroces -en la medida en que hayan quedado impunes y sus perpetradores libres-, y las víctimas de esos crímenes, que jamás -o muy excepcionalmente- aceptarían la vía de una amnistía como forma de restituir lo común con quienes torturaron y desaparecieron a sus hijos o a sus padres. Esa coexistencia no podría llevar el nombre de comunidad. ; Fil: Tatián, Diego. Consejo Nacional de Invest.cientif.y Tecnicas. Centro Cientifico Tecnol.conicet - Cordoba. Instituto de Humanidades; Argentina