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Efeitos, simbolos e crenças : considerações para um começo de conversa / Fátima Tavares e Francesca Bassi -- Eficácia simbólica : dilemas teóricos e desafios etnográficos / Sônia Weidner Maluf -- Para um modelo antropológico da prática psicoterapêutica / Michael Houseman -- O modelo coreográfico / François Laplantine -- Do que estamos falando? : eficácia simbólica, metáforas e o "espaço entre" / Octavio Bonet -- "Incorporar" os deuses : dispositivos pragmáticos do transe de possessão religiosa no culto Xangô de Recife (primeiras pistas) / Arnaud Halloy -- Negociar com os espíritos tromba em Mayotte : retorno ao "teatro vivido" da possessão / Bertrand Hell -- Renascido para a santidade : corporalidade, doenças, curas e milagres em Itaparica / Carlos Caroso e Carlo Castaldi -- As ojerizas do Povo-de-Santo : a eficácia das quizilas / Francesca Bassi -- A crise da "eficácia simbólica" enquanto padrão interpretativo da terapia e cura no espiritismo kardecista brasileiro : indeterminação e banalização / Marcelo Ayres Camurça -- Música e possessão : para além da eficácia simbólica? / Xavier Vatin -- Experiência religiosa e agenciamentos eficazes / Fátima Tavares -- Emoção e moralidade em grupos de gestante / Claudia Barcellos Rezende -- Invertendo a adesão, desdobrando o envolvimento : envelhecimento, sáude mental e o cuidado oferecido ao paciente confiante / Annette Leibing -- Morte e produção de sentidos / Rachel Aisengart Menezes -- Sangue do meu sangue : contrastando as práticas do serviço de saúde e as lógicas conjugais em situações de sorodiscordância para HIV/aids / Mónica Franch e Artur Perrusi

Neste artigo buscamos compreender e retratar como a atuação política do Conselho Quilombola da Bacia e Vale do Iguape, que reúne comunidades situadas no município de Cachoeira, Bahia, tem resultado em significativos ganhos políticos, sociais e culturais que evidenciam a aquisição de poder político por parte de seus membros nos termos de uma etnogovernança comunitária. No conjunto de ações etnopolíticas ali desenvolvidas, a denominada Carta Quilombola, que desde 2015 vem sendo construída coletivamente por ocasião do "Encontro de Lideranças de Comunidades Quilombolas do Território de Identidade do Recôncavo", constitui um dos mais importantes instrumentos de mobilização política, avaliação e formulação de suas reivindicações. Nossa compreensão é de que as ações etnopolíticas desenvolvidas pelos grupos constituem elemento fundamental na resistência contracolonialista, na busca de conquistar e assegurar àqueles quilombolas os direitos de cidadania que lhes são assegurados pelas leis brasileiras.

Este texto apresenta como o quilombo do Kaônge, no recôncavo baiano tem desenvolvido estratégias de resistência entre humanos e não humanos, pela terra e suas formas de habitá-la. A partir do conceito to reclaim (STANGERS, 2017), e sobre a ampliação do conceito aplicados aos indígenas das Terras Baixas Sulamericanas (STUTZMAN, 2018), propomos, aqui, estender a reflexão também aos povos quilombolas iluminando os contrafeitiços que vêm sendo elaborados por estas comunidades.

No ano de 2009 o Instituto do Patrimônio Artístico Cultural (IPAC), órgão do Governo do Estado da Bahia, oficializou o registro do carnaval de Maragojipe como patrimônio cultural imaterial/intangível. Desde então observam-se algumas transformações da festa local, além do surgimento de eventos fora do período carnavalesco, realizados tanto pela gestão municipal quanto por entidades não-governamentais, intensificando e ressignificando a circulação de elementos daquela festa, especialmente os "mascarados" (ou "caretas", na designação nativa), para novos contextos. Neste artigo buscamos compreender duas questões que nos parecem importantes: 1) entender como se deu o processo de patrimonialização do carnaval de Maragojipe; e 2) identificar alguns dilemas e reconfigurações subsequentes a esse processo, em busca de compreender como a figura do "mascarado", que é o símbolo principal do carnaval, se projeta para além da festa e invade outros setores da vida e da concepção de tempo local.

Nos territórios quilombolas do município de Cachoeira, Bahia, observa-se um processo de florescimento cultural com algumas iniciativas de patrimonialização mobilizadas pelas comunidades. Nesse processo tem especial destaque a cultura afro-religiosa para uma parcela dessas comunidades, afinando-se a tendências mais amplas de inclusão gradual dos bens culturais das populações minoritárias, ampliando, assim, o escopo dos "bens culturais". Neste artigo apresentamos algumas dessas iniciativas, a exemplo da Festa de São Roque e os peditórios da Esmola Cantada; de implantação do turismo étnico de base comunitária da Rota da Liberdade; de revalorização das terapêuticas tradicionais; e de mobilização político-cultural afro-religiosa da Festa da Ostra, locus de visibilização e inventividade de símbolos e experiências dessas comunidades. Nessas iniciativas, referentes materiais, sensoriais e estéticos afro-religiosos comparecem na fundamentação das "políticas de autenticidade" para a patrimonialização da cultura quilombola.

O objetivo deste artigo é compreender como dois eventos festivos de duas comunidades quilombolas da Bacia e Vale do Iguape de Cachoeira (Bahia, Brasil) articulam inovação e tradição, etnicidade e cultura de cunho popular. Os eventos mobilizam uma memória associada tanto à emergência dum campo étnico quilombola, quanto a uma reflexividade sobre as formas possíveis de patrimonialização da cultura local. As observações das duas festas serão pontuadas com comentários sobre como são performados aspectos mnemônicos, simbólicos e afetivos.

Este artigo contém alguns resultados de uma pesquisa ampla realizada em forma de survey aplicado a estudantes do ensino médio da rede pública do estado de Minas Gerais. A partir dos indicadores extraídos da base de dados da pesquisa busca-se detectar as preferências e pertencimentos religiosos destes jovens e os rebatimentos destes nos seus valores e crenças. Circunscritos a um recorte geracional, os dados aqui analisados podem contribuir também para traçar um panorama atual das tendências em jogo no campo religioso brasileiro. Podem também fornecer um olhar mais refinado para os estudos acerca do segmento juvenil, compondo uma zona de interseção entre "antropologia da religião" e "antropologia da juventude".

Objective: to list the main diagnoses, nursing interventions and results described by NANDA International (NANDA-I), Nursing Outcomes Classification (NOC), Nursing Intervention Classification (NIC) for children and adolescents in psychological distress, based on the theory of mental health recovery - Mare de Baker Theory. Method: a descriptive exploratory study with qualitative approach carried out in CAPSi of the Executive Secretary of the Regional IV (SER IV), in Fortaleza-CE. For data analysis, the structure of the collected data and the diagnostic reasoning were used. Results: initially, 28 nursing diagnoses were pre-selected, prevailing only six. Conclusion: with the implementation of systematization of nursing care (SNC), nurses have a unique and different way, seeking to promote reintegration of these people with mental disorders in their own family and society.