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In his Intermediate Reflection Max Weber famously discusses the idea of different spheres of life, representing their increasing separation and the tensions among them as the predicament of 'modern men'. This paper aims to show that Weber's idea of different spheres of life can be a useful heuristic tool (for sociologists and anthropologists alike) in researching everyday life perceptions of the world people inhabit. Instead of using the concept to describe historical phenomena on a macro level, the paper focuses on how it may guide empirical research on a micro level. In a first step, I outline what the term 'sphere of life' means from a methodological perspective that puts individual actors at its centre. I argue that – as Weber suggests with reference to 'collective entities' – spheres of life exist first of all as ideas and beliefs in the minds of individual persons. Against this background, I ask in the second part of the paper how many spheres can be distinguished and how they are best named. The secondary literature on Weber is indecisive in answering these questions. I suggest – with reference to Weber's concept of ideal types – that they can only be answered empirically from the perspective of the actors themselves. Third, based on Thomas Schwinn's reading of Weber, I introduce the distinction between value-spheres and life-orders as two fundamentally different modes of orientation to spheres of life. While the 'inner logic' of value-spheres is propelled by the interminability of value realisations (Hans Joas's considerations on value commitments give further insight into this), I also emphasize that the inner logic of life-orders, to which people relate in a rather instrumentally-rational manner, can be understood as attributions to these spheres made by the actors. This difference is illustrated using the example of the economic sphere. In the final part of the paper, I outline the usefulness of Weber's idea of different spheres of life for ascertaining various moral dimensions of everyday life. I argue that Weber's concept of life-orders may be helpful in determining what Robert Wuthnow called the structure of moral orders. Furthermore, the idea of separated spheres of life may shed light on moral dynamics in everyday life. Finally, Weber's distinction between value-spheres and life-orders is helpful in disentangling the various ways in which work and morality intersect.

Jonathan Lear: Radikale Hoffnung: Ethik im Angesicht kultureller Zerstörung. Berlin: Suhrkamp 2021. 978-3-518-58759-1

Kerstin Jacobsson / Jonas Lindblom: Animal Rights Activism: A Moral-Sociological Perspective on Social Movements. Amsterdam: Amsterdam University Press 2017. 978-9089647641

Didier Fassin: Das Leben: Eine kritische Gebrauchsanweisung. Berlin: Suhrkamp 2017. 978-3-518-58710-2

Michael Tomasello: Eine Naturgeschichte der menschlichen Moral. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag 2016. 978-3-518-58695-2

This article critically questions the popular idea of hope as a motivating emotion as well as the more specific idea of hope as engendering solidary ties. Both notions can be found in social movement research and will be introduced in the first section. The idea that hope is such an activating force that binds people together is challenged by reports of some survivors of Nazi concentration camps. In the second part I will turn to a selection from the writings of Tadeusz Borowski and Ruth Klüger, both of whom survived Auschwitz. They emphasize that it was (besides other factors) the prisoners' hope that isolated them from each other and which prevented them from undertaking acts of resistance against their tormentors. In the third and main section a close reading of Friedrich Torberg's novel Vengeance is Mine will help to identify particular features of such numbing forms of hope. Although fictitious, this novel broadens our understanding of hope by revealing two social dynamics encouraging hopes that have isolating effects and that induce passivity. I will close with reflections on how these negative accounts of hope can be integrated into a general conception of hope. I suggest differentiating between two meanings of hope: the one refers to ideas of a better future, the other one to the ways by which such futures may be achieved. It is useful to distinguish these two meanings analytically in order to understand the empirically different forms of hope.

Heinz Bude: Das Gefühl der Welt: Über die Macht von Stimmungen. München: Hanser 2016. 9783446250659

In einem ersten Teil wird anhand wesentlicher Elemente der deutschen Arbeitsmarktreformen Webers Unterscheidung zwischen formaler und materialer Rationalität eingeführt. Im Folgenden geht die Verfasserin der Frage nach, welche Implikationen die Reformen für das leidenschaftslose Berufsethos des idealtypischen Beamten mit sich gebracht haben. In einem dritten Teil wird schließlich der in der Beratungskonzeption der Bundesagentur für Arbeit enthaltene Versuch vorgestellt, die Beratung durch einen systematischen Gebrauch von Gefühlen im Umgang mit den Klienten zu rationalisieren. Abschließend wird die Frage aufgeworfen, wie die skizzierten Veränderungen unter materialen Wertgesichtspunkten einzuschätzen sind. (ICE2)

Seit dem Umbau der bundesdeutschen Arbeitsverwaltung sieht diese ihr Kerngeschäft nicht mehr nur in der Vermittlung von Menschen in Ausbildung und Arbeit, sondern sie räumt der Beratung einen immer größeren Stellenwert ein. Arbeitsvermittler sind nicht länger nur als Fachkräfte für Arbeitsmarkt und Integration gefordert, sondern mit der Beratung auch zunehmend in ihren sozialkommunikativen Kompetenzen gefragt. Die Abkehr von einer bürokratischen Verwaltung verspricht den nun als "Kunden" bezeichneten Klienten eine auf ihre individuellen Belange zugeschnittene Dienstleistung - sie sollen eine gezielte Unterstützung erfahren, um ihnen einen zügigen (Wieder-)Einstieg in die Erwerbstätigkeit zu ermöglichen. Damit einher geht eine verstärkte Aufmerksamkeit für die Gefühle der Klienten, die der Vermittler mit Hilfe der spezifischen Kompetenz der Empathie erschließen soll. Da der Begriff "Empathie" jedoch unterschiedliche Bedeutungen haben kann, analysiert die Verfasserin das spezifische Verständnis der Beratungskonzeption der Bundesagentur für Arbeit: Was ist gemäß dieser Konzeption unter Empathie zu verstehen und wie können und sollen Arbeitsvermittler sie einsetzen? Daran anschließend wird das Augenmerk auf die Struktur der sozialen Beziehung zwischen Klienten und Arbeitsvermittlern gerichtet. Im Unterschied zu Beratungen in therapeutischen Settings, aus denen die Konzeption der Bundesagentur ihr Empathieverständnis ableitet, ist die Beziehung zwischen den Institutionen der Arbeitsverwaltung sowie ihren Repräsentanten auf der einen Seite und den Klienten auf der anderen Seite durch ein Machtungleichgewicht gekennzeichnet. Vor diesem Hintergrund fragt der Beitrag, welche Funktionen der Empathie in einem hierarchischen, durch einseitige Abhängigkeiten der Klienten charakterisierten Kontext zugeschrieben werden. Da die Formulierung eines solchen "Empathieprogramms" auf Ebene der Beratungskonzeption jedoch noch nicht identisch mit dessen Umsetzung ist, nimmt der Beitrag in einem letzten Schritt die subjektiven Sinnwelten der Vermittler in den Blick. Untersucht wird, auf welche Deutungen von Empathie die Vermittler in ihrer alltäglichen Praxis zurückgreifen, in welchen Aspekten diese Deutungen dem im Programm formulierten Konzept von Empathie Widersprechen und wie die Deutungen den Umgang der Vermittler mit den Klienten prägen. (ICF2)

Die Verfasserin fragt in ihrem Beitrag nach den Voraussetzungen für kollektives Aufbegehren. Dabei richtet sie den Blick nicht nur auf die demonstrierende Minderheit, sondern auch auf die schweigende Mehrheit. Vor diesem Hintergrund wird analysiert, unter welchen Bedingungen Menschen soziale Verhältnisse und Ereignisse als ungerecht wahrnehmen und kritisieren können. Die Verfasserin entwickelt ein Modell, das den Zusammenhang zwischen Verantwortungszuschreibung, Ungerechtigkeitswahrnehmung und Emotionen plausibilisiert. Abschließend erörtert sie, warum gerade weibliche Jugendliche weniger dazu neigen, ungerechte Verhältnisse zu erdulden, sondern diese durch eigenes Handeln aktiv zu verändern suchen. (ICE2).

Die Verfasserin fragt in ihrem Beitrag nach den Voraussetzungen für kollektives Aufbegehren. Dabei richtet sie den Blick nicht nur auf die demonstrierende Minderheit, sondern auch auf die schweigende Mehrheit. Vor diesem Hintergrund wird analysiert, unter welchen Bedingungen Menschen soziale Verhältnisse und Ereignisse als ungerecht wahrnehmen und kritisieren können. Die Verfasserin entwickelt ein Modell, das den Zusammenhang zwischen Verantwortungszuschreibung, Ungerechtigkeitswahrnehmung und Emotionen plausibilisiert. Abschließend erörtert sie, warum gerade weibliche Jugendliche weniger dazu neigen, ungerechte Verhältnisse zu erdulden, sondern diese durch eigenes Handeln aktiv zu verändern suchen. (ICE2)

Der Beitrag geht der Frage nach, wie sich in den vielfältigen Erscheinungsformen von Leidenschaft bzw. Leidenschaftlichkeit ein all diesen Formen gemeinsames Element identifizieren lässt, welches einer soziologischen Analyse als Ausgangspunkt dienen kann. Die Autorinnen wählen für die Auseinandersetzung mit dem Phänomen der Leidenschaft eine auf Durkheims Soziologie aufbauende Argumentationsstrategie.Der Terminus Leidenschaft wird auf Gefühle der Hingabe bezogen, die in sozialen Interaktionen entstehen und die durch soziale Interaktionen aufrechterhalten werden. Die Autorinnen konzentrieren sich auf einen bestimmten Typ von Interaktion, der in Anschluss an die Arbeiten von Randall Collins und Erving Goffman als Interaktionsritual bezeichnet wird. Dieses Instrumentarium wird zur Erklärung der Entstehung und Aufrechterhaltung von Leidenschaften verwendet. Analytisch gesehen besteht ein Interaktionsritual aus folgenden Elementen: (1) aus der physischen Kopräsenz von mindestens zwei Menschen, welche (2) ihre Aufmerksamkeit auf einen gemeinsamen Fokus ausrichten und sich dessen auch wechselseitig bewusst sind, (3) aus einer den Anwesenden gemeinsamen emotionalen Stimmung sowie (4) aus sakralen Objekten, welche die Gruppe bzw. das ihr Gemeinsame, repräsentieren. Diese Elemente stellen Variablen dar, von deren Ausprägung und Stärke die "leidenschafts-generierende" Kraft des Interaktionsrituals abhängt. (ICA2)