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"Die Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg scheint für die beiden großen Kirchen in Westdeutschland eine Normalitätsphase mit einer einigermaßen stabilen institutionellen Integration und Partizipation gewesen zu sein. Ein Blick zurück im 20. Jahrhundert zeigt jedoch, dass die Periode von ca. 1945 bis 1965 eine Ausnahme für diese kirchlichen Milieus darstellt. Schon früher gab es in Deutschland krisenhafte Steigerungen in den Austrittszahlen, doch die seit Ende der 1960er Jahre bekannt gewordenen Schwächungen der kirchlichen Mitgliederbestände sind im Vergleich dazu ausgeprägter und längerfristig vermutlich nachhaltiger (vgl. u.a. Terwey 2003). Diese Entwicklung findet weit verbreiteten Niederschlag im öffentlichen Interesse und wiederholten Medienberichten. Es sind nach Angaben des Statistischen Bundesamts (2004: 185, 187) zur Zeit ca. 119.000 Katholiken (2002) und ca. 172.000 Protestanten (EKD, 2001), die aus den Kirchen in Gesamtdeutschland austraten.[Zwar gibt es auch nennenswerte Zuwachszahlen durch Neuaufnahmen, Übertritte und Zuwanderungen, doch wiegen diese die durch Austritt und Tod entstandenen Verluste bei weitem nicht auf. Deshalb gehört bereits ca. ein Drittel der Gesamtbevölkerung keiner christlichen Kirche mehr Die Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg scheint für die beiden großen Kirchen in Westdeutschland eine Normalitätsphase mit einer einigermaßen stabilen institutionellen Integration und Partizipation gewesen zu sein. Ein Blick zurück im 20. Jahrhundert zeigt jedoch, dass die Periode von ca. 1945 bis 1965 eine Ausnahme für diese kirchlichen Milieus darstellt. Schon früher gab es in Deutschland krisenhafte Steigerungen in den Austrittszahlen, doch die seit Ende der 1960er Jahre bekannt gewordenen Schwächungen der kirchlichen Mitgliederbestände sind im Vergleich dazu ausgeprägter und längerfristig vermutlich nachhaltiger (vgl. u.a. Terwey 2003). Diese Entwicklung findet weit verbreiteten Niederschlag im öffentlichen Interesse und wiederholten Medienberichten. Es sind nach Angaben des Statistischen Bundesamts (2004: 185, 187) zur Zeit ca. 119.000 Katholiken (2002) und ca. 172.000 Protestanten (EKD, 2001), die aus den Kirchen in Gesamtdeutschland austraten. Zwar gibt es auch nennenswerte Zuwachszahlen durch Neuaufnahmen, Übertritte und Zuwanderungen, doch wiegen diese die durch Austritt und Tod entstandenen Verluste bei weitem nicht auf. Deshalb gehört bereits ca. ein Drittel der Gesamtbevölkerung keiner christlichen Kirche mehr." (Textauszug)

Der Verfasser setzt sich zunächst auf theoretischer Ebene mit den Begriffen Säkularisierung und Religion auseinander. Auf der Grundlage einschlägiger Fragen der ALLBUS-Befragungen 1980 bis 2002 werden sodann die kirchliche Partizipation in Deutschland (Konfessionszugehörigkeit), Weltauffassungen und Gottesglauben in der Bevölkerung und die Verbreitung alternativer Auffassungen sowie Unterschiede zwischen verbliebenen Mitgliedern von Religionsgemeinschaften und ausgetretenen Personen hinsichtlich soziodemographischer Merkmale und persönlicher Überzeugungen behandelt. Es zeigt sich, dass der Prozess der Entkirchlichung in den alten Bundesländern sich im Untersuchungszeitraum fortsetzt. Gleichzeitig kommt es in den neuen Bundesländern nicht zu der erwarteten Rechristianisierung und Rückbindung an die Volkskirchen. (ICE)

'Am Beginn dieser Arbeit steht eine kurze Einführung in die Bedeutungen von 'Säkularisierung' und 'Religion'. Empirisch wird ein Schwergewicht zunächst auf die soziographische Beschreibung der gegenwärtigen Lage in den Volkskirchen Deutschlands gelegt. Anschließend gehen wir verschiedenen Entwicklungen auf dem Gebiet subjektiver Religiosität nach. Die Gegenüberstellung von Ergebnissen unterstützt u.a. die Annahmen einer religiösen Privatisierung sowie einer Wiederbelebung von längst als im Schwinden angenommenen Vorstellungen und Bräuchen.' (Autorenreferat)

'Unterschiedliche Bedeutungskomponenten des Freizeitbegriffs werden vorgestellt. In der Darstellung von einigen Lebensstilforschern haben verschiedene Kombinationen von Freizeitaktivitäten zumindest implizit ungleiche Dignität. In einer für Deutschland repräsentativen Analyse von ALLBUS-Daten werden Häufigkeiten und latente Ordnungen von Freizeitpräferenzen kurz vorgestellt. Kirchlich-religiöses Engagement wird dann in diesem Rahmen schwerpunktmäßig mit Yoga und anderen meditativen Praktiken verglichen.' (Autorenreferat)

Der kumulierte ALLBUS 1980-98 umfasst alle ALLBUS-Variablen, die im bisherigen Umfrageprogramm zu wenigstens zwei Zeitpunkten erhoben worden sind. Inhaltlich werden folgende Bereiche abgedeckt: Wirtschaft, politische Einstellung, Wiedervereinigung, soziale Ungleichheit, Vertrauen in öffentliche Einrichtungen, Nationalstolz, Immigranten, Familie, Abtreibung, AIDS, Beruf und Lebensbereiche, Religiosität, Umwelt, Behörden, Demographie, Angaben zum Interview, Indizes und Vercodung. Die Nutzung der ALLBUS-Daten wird exemplarisch für das Thema 'Furcht vor Arbeitslosigkeit' in der Bundesrepublik dargestellt. Hier zeigt sich zwischen 1980 und 1998 ein Rückgang der 'furchtlosen' Personen von 93 Prozent auf 81 Prozent der Befragten. (ICE)

'Arbeiten von Durkheim über Religion und soziale Integration werden als ein Ansatz für die Analyse von Ethnozentrismus in Deutschland verwendet. Dementsprechend ist eine relativ weite, funktionale Definition des Religiösen einzusetzen. Jede Religion enthält Elemente, welche den engeren Kreis offensichtlich religiöser Institutionen überschreiten. Aktive Integration in soziale Gruppen und Identifikation mit ihren Idealen beeinflussen stark die Identitätsfindungen und Einstellungen von Individuen. Die nachfolgenden empirischen Untersuchungen versuchen, Antworten auf verschiedene Fragen zu geben. Sind die unterschiedlichen Stärken von Ethnozentrismus, die sich zwischen Ost- und Westdeutschland feststellen lassen, in Verbindung zu sehen mit den stark differierenden Graden kirchlicher Bindung? Inwieweit stehen politische Linksorientierungen in Verbindung mit der Akzeptanz von Minoritäten? Sind es subjektive ökonomische Unzufriedenheiten, welche das gegenwärtige Ausmaß der ethnischen Intoleranz allgemein bestimmen? Zusätzliche Aufmerksamkeit gilt den 'Postmaterialisten', deren Wunschhaltungen auch eine Prioritätssetzung auf die 'multikulturelle Gesellschaft' beinhalten mag. Einige Untersuchungsergebnisse deuten auf eine besondere Bedeutung vager Befürchtungen und sozialer Pessimismen für die unterschiedliche Ausbreitung von Ethnozentrismus hin.' (Autorenreferat)

'Gegenstand der Untersuchung ist die Annahme einer kontemporären Desintegration von Individuen in modernen Gesellschaften, die im Kontext der Arbeiten von Emile Durkheim und Leo Srole mit Fragen zur Wahrnehmung von 'Anomie' untersucht werden kann. Bei Befragungen werden in Deutschland oft Schwächen des sozialen Engagements bemängelt (ALLBUS-Daten). Die diesbezügliche Kritik an Politikern ist in ihrer Verbreitung noch eher systematisch zu erklären als eine mehr diffus verbreitete Kritik an den Mitmenschen überhaupt. Im Kontrast zu derartigen sozialpessimistischen Äußerungen besteht in einer Vielzahl von Ländern mehrheitlich ein grundsätzlicher Optimismus hinsichtlich des Lebens (ISSP-Daten).' (Autorenreferat)

'In der gegenwärtigen Transformationsphase an der Schwelle zu einer 'postsozialistischen' und 'postindustriellen' Gesellschaft fragen wir uns angesichts des zunehmenden Pluralismus, ob weiterhin einige grundlegende Weltanschauungen festgestellt werden können, anhand derer größere Bevölkerungsgruppen noch ansatzweise charkterisierbar sind. Mit Hilfe eines ALLBUS-Fragenmodus läßt sich die überwiegende Mehrheit aller Deutschen sieben solcher Weltauffassungstypen zuordnen. Spezifsich ist aber in den neuen Bundesländern die weitreichende Konzentration auf zwei Typen mit deistischer oder naturalistischer Weltsicht. Die sieben Weltauffassungstypen werden in Beziehung gesetzt zu anderen Einstellungs- und Werteindikatoren, insbesondere der Haltung zum Lernziel 'Gehorsam'. Abschließend werden einige ergänzende internationale Vergleichsdaten präsentiert.' (Autorenreferat)

'Politische Kulturen in Westeuropa scheinen im Zuge der aktuellen Transformation zunehmend von 'Politikverdrossenheit' und 'Anomia' geprägt zu sein. Die in dieser Arbeit präsentierten Analysen beschreiben diesbezüglich Aspekte der diffusen oder generalisierten politischen Unterstützung. Einige sozialstrukturelle Merkmale wie Klassenlagen und Kirchlichkeit erklären zur Zeit kaum, welche sozialen Kreise mit der Demokratie zufriedener sind. Die Ergebnisse sprechen ansonsten nicht ausschließlich für eine gradlinige Abnahme politischer Unterstützung, sondern auch teilweise für zyklische Entwicklungen, die mit Wahlperioden und wirtschaftlichen Konjunkturen zusammenhängen. Insgesamt ist die von 1993 auf 1995 wieder etwas gewachsene politische Unterstützung von einigen Autoren noch nicht ausreichend beachtet worden. Ostdeutschland weist nach den neuesten vorliegenden Daten im innerdeutschen Vergleich immer noch eine gewisse Integrationsschwäche auf, stellt aber hinsichtlich einfacher 'political alienation' oder kritischer Artikulation kein einzigartiges Extrem in Europa dar.' (Autorenreferat)

'Der Beitrag knüpft an eine diesjährige religionssoziologische Konferenz des Zentralarchivs an. Die Beiträge der Referenten werden kurz vorgestellt, wobei Gegensätze und Gemeinsamkeiten zur Sprache kommen. Aktuelle deutsche Kirchenstatistiken, die eine ernste Transformationsphase belegen, werden mit Umfrageanalysen und internationalen Daten ergänzt. Auf dem Hintergrund des offenbaren Interesses für einschlägige Konfererenzbeiträge wird im zweiten Abschnitt dieses Artikels der Glauben an paranormale Phänomene schwerpunktmäßig dargestellt und in Beziehung gesetzt zu traditionell akzeptierten Glaubensformen. Im Sinne eines metaphysischen Pluralismus bilden Para-Glauben und traditionell religiöser Glauben teilweise keinen Gegensatz. Das heutige Ausmaß des konsequenten Säkularismus wird bei der getrennten Untersuchung von Einzelindikatoren unterschätzt. Die ergänzende Frage nach der Wertschätzung unterschiedlichster Glaubensgemeinschaften ergibt trotz alledem eine vorwiegende Präferenz für die bei uns bestehenden Volkskirchen.' (Autorenreferat)

'Gegenstand der Untersuchung ist die These von einer fortschreitenden Säkularisierung in modernen Gesellschaften, die beispielsweise mit abnehmenden Kirchgangshäufigkeiten in den 50er und 60er Jahren belegt werden kann. Neuere Daten über kirchliche Partizipation und religiöse Grundeinstellungen im westlichen Teil Deutschlands zeigen aber weniger Abnahme, als es gemäß dieser These zu vermuten wäre. Zwar ergeben der wachsende Anteil der Konfessionslosen und eine partielle Verringerung der intendierten Partizipation an bestimmten kirchlichen Riten noch eine gewisse Unterstützung für die 'Säkularisierungsthese', es überwiegt aber der Eindruck, daß in den letzten Jahren eine starke Verlangsamung weiterer Säkularisierungsprozesse stattgefunden hat. Fraglich ist andererseits, ob in den neuen Bundesländern sich die Lage der Kirchen noch weiter, als es bisher festgestellt wurde, verschlechtert hat. Eine Gegenüberstellung von Daten aus den Jahren 1991 und 1992 offenbart weder positive noch negative Veränderungen. Ein ergänzender internationaler Vergleich unterstreicht den herausragend hohen Säkularisierungsgrad in den neuen deutschen Bundeländern. Ebenfalls bemerkenswert ist die in den USA sehr viel weiter als in Westdeutschland verbreitete Religiosität, die ohne weitere Annahmen nur schwer in Einklang mit der Säkularisierungsthese gebracht werden kann. Volkskirchen können in sozialen Teilbereichen wirksam bleiben und mit der Reduzierung weiterreichender Ansprüche an die individuelle Lebensführung ihr Fortbestehen in modernen Gesellschaften fördern. Neben der Säkularisierung können allerdings auch divergierende Glaubensvorstellungen unter weiterhin religiösen Personen an Relevanz gewinnen.' (Autorenreferat)

'Gegenstand der Untersuchung ist die Lage von Kirche und Glauben in den alten und neuen Bundesländern des vereinigten Deutschlands. Kirchliche Partizipation, Gottesglauben und Glauben an weitere vorwiegend christlich geprägte Glaubensvorstellungen werden in den neuen Bundesländern sehr viel seltener angegeben als in den alten. Geringere Unterschiede ergeben sich hinsichtlich der Verbreitung von Glauben an andere paranormale Phänomene. Abschließend wird in einer multivariaten Analyse überprüft, welche Charakteristika gottesungläubige und gottesgläubige Befragte auszeichnen.' (Autorenreferat)