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¿Es la guerra un camino hacia la paz? Este interrogante, que a ojos de Hannah Arendt no será más que un embuste de la cruzada militarista, resultará un tópico casi ineludible para todo aquel que emprenda la tarea de reflexionar filosóficamente acerca de la violencia, sus orígenes e implicancias. Nicolás Maquiavelo, imbuido en un universo de intrigas, guerras y avatares políticos, no será una excepción a esta regla. Es a él a quien dedicamos este estudio: basándonos en El Príncipe, analizaremos en un primer apartado la centralidad de los conceptos de virtú, Fortuna y ocasión. Más tarde, ensayaremos una reflexión respecto de las observaciones que Maquiavelo realiza en torno a la cuestión de la guerra. Nuestro objetivo final no es otro que el de intentar desentrañar y comprender cuál ha de ser, en la versión del florentino, la relación entre un príncipe virtuoso y las armas. ; Is war a way to peace? This question, which in the eyes of Hannah Arendt will be no more than a falsehood of the militaristic crusade, will prove to be a topic almost unavoidable for anyone to undertake the task of thinking philosophically about violence, its origins and implications. Niccolò Machiavelli, imbued with a universe of wars, intrigue, and political ups and downs, will not be an exception to this rule. It is to him whom we dedicate this study: based on The Prince, in the first section we analyze the centrality of the concepts of virtú, Fortune and occasion. Later, we rehearse a reflection on the observations Machiavelli performs around the issue of war. Our ultimate objective is none other than trying to unravel and understand what should be, in the version of the Florentine, the relationship between a virtuous prince and armies.

La Exhortation aux Princes (1561) y el Conseil à la France désolée (1562) pueden ser considerados como textos de transición; he ahí la hipótesis de nuestro artículo. Impresos en los inicios de la década de 1560, ambos opúsculos representarán en sus páginas la conciencia de una época; de un momento particular en la historia del conflicto confesional que asolará a Francia en el siglo XVI. Un momento en el que un incipiente grupo de intelectuales franceses -conocidos luego como politiques- comenzarán a vislumbrar tanto el resquebrajamiento de una estrategia política como el preludio de otra diferente. La que muere no es otra que la política de los Concilios, motorizada sin éxito por Catalina de Médicis y Michel de L?Hôpital; la que nace, la de los Edictos. Se extingue con la rimera el anhelo por alcanzar la reconciliación irenista entre católicos y protestantes a partir de un credo communis; despunta con la segunda la intención de poner fin a los conflictos a través de la tolerancia civil y política de las dos Iglesias en un mismo reino. ; The Exhortation aux Princes (1561) and the Conseil à la France désolée (1562) can be consider as texts of transition; that is the hypothesis of this paper. Printed at the beginning of the 1560s, both booklets represent in its pages the conscience of an era, of a particular moment in the history of religious conflicts that will devastate France in the sixteenth century. A time in which a group of French intellectuals -known later as politiques- begin to glimpse both the breakdown of a political strategy as the prelude to a different one. The strategy who dies is none other than the policy of councils, motorized unsuccessfully for Catherine de Médicis and Michel de L'Hôpital. The strategy that it is born it is the Edicts policy. It dies with the first the desire of irenic reconciliation between Catholics and Protestants based on a credo communis; it begins with the second the intention to end the conflict through civil and political tolerance of the two churches in one kingdom. ; Fil: Tizziani, Manuel. Universidad Nacional del Litoral. Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales del Litoral. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Santa Fe. Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales del Litoral.; Argentina

¿Es la guerra un camino hacia la paz? Este interrogante, que a ojos de Hannah Arendt no será más que un embuste de la cruzada militarista, resultará un tópico casi ineludible para todo aquel que emprenda la tarea de reflexionar filosóficamente acerca de la violencia, sus orígenes e implicancias. Nicolás Maquiavelo, imbuido en un universo de intrigas, guerras y avatares políticos, no será una excepción a esta regla. Es a él a quien dedicamos este estudio: basándonos en El Príncipe, analizaremos en un primer apartado la centralidad de los conceptos de virtú, Fortuna y ocasión. Más tarde, ensayaremos una reflexión respecto de las observaciones que Maquiavelo realiza en torno a la cuestión de la guerra. Nuestro objetivo final no es otro que el de intentar desentrañar y comprender cuál ha de ser, en la versión del florentino, la relación entre un príncipe virtuoso y las armas. ; Fil: Tizziani, Manuel. Universidad Nacional del Litoral. Facultad de Humanidades y Ciencias. Departamento de Filosofía; Argentina

¿Qué actitud asumió Jean Bodin frente al conflicto confesional que asoló a Francia durante el siglo XVI? ¿Qué respuestas ofreció al desafío de la tolerancia? He ahí los interrogantes que guían nuestra indagación. Según nuestra tesis, en efecto, las respuestas de Bodin parecen haberse postulado principalmente en dos planos: el político y el filosófico. En el primero, el angevino habría intentado ofrecer mejores fundamentos jurídicos a la posición de los politiques, grupo de intelectuales que buscaba terciar entre hugonotes y católicos; en el segundo, habría propiciado el diálogo de los savants, únicos hombres capaces de deponer las pasiones a la hora de discutir sus diferencias religiosas. A través del análisis de dos importantes escritos del autor, Les six livres de la République (1576) y el Colloque entre sept savants (c.1593), buscaremos dar sustento a nuestra hipótesis de lectura. ; What attitude did take Jean Bodin in the face of the confessional conflict that ravaged France during the sixteenth century? What answers did he offer to the challenge of tolerance? These are the questions that guide our inquiry. According to our thesis, in fact, Bodin's answers seem to have been postulated mainly on two planes: the political and the philosophical. In the first, the Angevin would have tried to offer better juridical foundations to the position of the politiques, group of intellectuals who looked for intercede between Huguenots and Catholics; in the second, it would have propitiated the dialogue of savants, the only men capable of deposing the passions when discussing their religious differences. Through the analysis of two important writings of the author, Les six livres de la République (1576) and the Colloque entre sept savants (c.1593), we will seek to support our reading hypothesis. ; Fil: Tizziani, Manuel. Universidad Nacional del Litoral. Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales del Litoral. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Santa Fe. Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales del Litoral.; Argentina

Según afirma Hugh Trevor Roper, ningún proceso de persecución política puede ser llevado a cabo sin la connivencia explícita, o al menos la omisión, de quienes conforman una sociedad humana. Retomando esa afirmación, y aplicándola a las disputas confesionales ocurridas en Francia durante los siglos XVI y XVII, la intención de este trabajo es presentar, analizar y comprender los argumentos filosóficos de dos actores de la época que, enfrentándose a la opinión común, defendieron la libertad de la conciencia en materia de religión: Pierre Bayle (1647-1706) y Sébastien Castellion (1515-1563). ; According to Hugh Trevor Roper, no process of political persecution can be carried out without the explicit collaboration, or at least the omission, of those who make a human society. By taking up and applying that statement to the confessional disputes occurred in France during the sixteenth and seventeenth centuries, the aim of this paper is to present, analyse, and understand the philosophical arguments of two actors of that era who, facing common opinion, defended the freedom of conscience in matters of religion: Pierre Bayle (1647-1706) and Sébastien Castellion (1515-1563). ; Fil: Tizziani, Manuel. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Santa Fe; Argentina. Universidad Nacional del Litoral. Facultad de Humanidades y Ciencias. Departamento de Filosofía; Argentina

Montaigne no sólo fue "simultáneamente un hijo del Renacimiento y de la Reforma" (Popkin, 1983: 82), sino también un lúcido seguidor de las enseñanzas de Sexto Empírico, las que supo aplicar como pocos a su peculiar momento histórico. Fue el pirronismo, según nuestra mirada, el que parece haberlo conducido, al mismo tiempo, a poner en cuestión las convicciones de sus contemporáneos y a atenerse a las costumbres y leyes vigentes en el seno de su sociedad. Estos dos elementos, a su vez, podrían ser entendidos como la base que da pie a una posición política moderada, por medio de la cual Montaigne postulará una adscripción no dogmática al catolicismo. A partir de estos elementos, nuestro artículo se propone explorar y explicitar la original posición que Montaigne asume frente a la Reforma, teniendo como presupuesto fundamental la hipótesis de que su posición político-religiosa no puede comprenderse en toda su dimensión sin antes entender su escepticismo. ; M. de Montaigne was a child of both the Renaissance and the Reformation, as well as a lucid follower of Sextus Empiricus. The article shows how Pyrrhonism led him to question the beliefs of his time and to abide by the prevailing customs and laws. This gave rise to his moderate political position and to his non-dogmatic adhesion to Catholicism. On the basis of the hypothesis that Montaigne's political-religious views can only be understood in the light of his skepticism, the paper also analyzes his original reaction to the Reformation. ; M. de Montaigne foi simultaneamente filho do Renascimento e da Reforma, e um lúcido seguidor de Sexto Empírico. Mostra-se como o pirronismo o conduziu a questionar as convicções de seu tempo e a estar atado aos costumes e leis vigen-tes. Isso o levou a uma posição política moderada, bem como a uma adesão não dogmática ao catolicismo. Analisa-se sua original posição ante a Reforma, sob a hipótese de que sua postura político-religiosa só cabe entendê-la à luz de seu ceticismo. ; Fil: Tizziani, Manuel. Universidad Nacional del Litoral. Facultad de Humanidades y Ciencias. Departamento de Filosofía; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Santa Fe; Argentina

En este artículo se pretende reflexionar sobre las formas en las que se hace historia de la filosofía; en particular, sobre el modo en el que se cuenta la historia de la Ilustración. Para ello, se analiza un reciente libro de Antony Pagden con la intención de echar luz sobre una práctica que parece resultar frecuente en la historiografía de este movimiento cultural y filosófico del siglo XVIII: la de su uso político. El trabajo está dividido en dos partes: primero, se realiza una crítica académica, concentrando la atención en el modo en el que Pagden construye su relato de la Ilustración. Luego, se realiza una exégesis política para clarificar qué propósitos parece haber perseguido el autor al momento de publicar su obra. En la conclusión, finalmente, se realizan una serie consideraciones de carácter metafilosófico. ; This article aims to consider how the history of philosophy is being made, mainly how the Enlightenment's history is being told. To this end, it analyses a recent book by Antony Pagden to clarify a practice that seems to be frequent in the historiography of this cultural and philosophical movement of the 18th century: that of its political use. The work is divided into two parts: first, there is an academic critique, concentrating on how Pagden constructs his story of the Enlightenment. Then, a political exegesis is carried out to clarify what purposes the author seems to have pursued at the time of publication of his work. In the conclusion, finally, a series of considerations of a metaphilosophical nature are made.