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International audience ; This paper aims at exhibiting a convergence between particular 'religious sensibilities' that would require, according to prominent anthropologists, a transformation of the way in which freedom of speech is usually understood under Western secular-liberal law. In particular, Saba Mahmood's anthropology gains from revealing its potential, but also its limitations, in the Eastern-European context that could require an effort of 'cultural translation'. Could some Muslims' relation to images of Muhammad be founded not only on representation, but also on attachment and cohabitation with Muhammad himself? Probably, but then it is necessary to underline that it is also the case, for instance, of Polish Catholics in their relationship to (images of) the Virgin Mary. This parallel is all the more interesting to explore in the case of the dominant political current in Poland, supported by several pro-government intellectuals, which perceives the European law on freedom of speech as too 'Western'.

International audience ; This paper aims at exhibiting a convergence between particular 'religious sensibilities' that would require, according to prominent anthropologists, a transformation of the way in which freedom of speech is usually understood under Western secular-liberal law. In particular, Saba Mahmood's anthropology gains from revealing its potential, but also its limitations, in the Eastern-European context that could require an effort of 'cultural translation'. Could some Muslims' relation to images of Muhammad be founded not only on representation, but also on attachment and cohabitation with Muhammad himself? Probably, but then it is necessary to underline that it is also the case, for instance, of Polish Catholics in their relationship to (images of) the Virgin Mary. This parallel is all the more interesting to explore in the case of the dominant political current in Poland, supported by several pro-government intellectuals, which perceives the European law on freedom of speech as too 'Western'.

International audience ; This paper aims at exhibiting a convergence between particular 'religious sensibilities' that would require, according to prominent anthropologists, a transformation of the way in which freedom of speech is usually understood under Western secular-liberal law. In particular, Saba Mahmood's anthropology gains from revealing its potential, but also its limitations, in the Eastern-European context that could require an effort of 'cultural translation'. Could some Muslims' relation to images of Muhammad be founded not only on representation, but also on attachment and cohabitation with Muhammad himself? Probably, but then it is necessary to underline that it is also the case, for instance, of Polish Catholics in their relationship to (images of) the Virgin Mary. This parallel is all the more interesting to explore in the case of the dominant political current in Poland, supported by several pro-government intellectuals, which perceives the European law on freedom of speech as too 'Western'.

This paper aims at exhibiting a convergence between particular 'religious sensibilities' that would require, according to prominent anthropologists, a transformation of the way in which freedom of speech is usually understood under Western secular-liberal law. In particular, Saba Mahmood's anthropology gains from revealing its potential, but also its limitations, in the Eastern-European context that could require an effort of 'cultural translation'. Could some Muslims' relation to images of Muhammad be founded not only on representation, but also on attachment and cohabitation with Muhammad himself? Probably, but then it is necessary to underline that it is also the case, for instance, of Polish Catholics in their relationship to (images of) the Virgin Mary. This parallel is all the more interesting to explore in the case of the dominant political current in Poland, supported by several pro-government intellectuals, which perceives the European law on freedom of speech as too 'Western'.

International audience ; L'Union Européenne est-elle laïque ? Comment les États promeuvent-ils des valeurs communes ou des compétences civiques ? Ces questions pouvaient sembler relativement disjointes il y a quelques décennies, mais deviennent de plus en plus étroitement reliées entre elles. En France du moins, la laïcité est perçue comme un élément central des valeurs communes (les « valeurs de la République »). Je propose d'aborder ces thèmes en prenant pour exemple quatre pays européens (Angleterre, France, Irlande, Pologne). Après un questionnement sur l'existence ou non d'une « laïcité européenne », il s'agira de clarifier le lien entre laïcité et ce qu'on appelle l' « identité nationale » d'une part, et entre valeurs communes et école commune d'autre part. Loin de constituer une spécificité française, la laïcité serait déjà plus ou moins mise en oeuvre en Europe : il y aurait « à l'échelle européenne, une consécration globale des principes fondamentaux de la laïcité » incluant la liberté de conscience et de pensée, ainsi que la non-discrimination par l'État des personnes en fonction de leur appartenance religieuse ou philosophique (Willaime, 2007, 5). De façon plus nuancée, Philippe Portier défend une conception « inclusiviste » de la laïcité, consistant à repérer ses différentes réalisations historiques dans plusieurs pays, ce qui va à l'encontre des conceptions « exclusivistes » tendant à ériger le modèle français en idéal normatif. Ces différentes orientations peuvent être discutées. Par exemple, les États polonais et irlandais discriminent-ils les citoyens en raison de leur (non-)appartenance religieuse ? Si la réponse est oui, alors il devient difficile d'adhérer à la thèse d'une laïcité européenne. En outre, le modèle français de laïcité suscite un intérêt dans des pays non-laïques où l'État exerce des discriminations au quotidien à l'encontre de citoyens sur la base de critères religieux. La question est donc scientifique autant que politique. Si l'on adopte sur le plan scientifique une conception ...

International audience ; L'Union Européenne est-elle laïque ? Comment les États promeuvent-ils des valeurs communes ou des compétences civiques ? Ces questions pouvaient sembler relativement disjointes il y a quelques décennies, mais deviennent de plus en plus étroitement reliées entre elles. En France du moins, la laïcité est perçue comme un élément central des valeurs communes (les « valeurs de la République »). Je propose d'aborder ces thèmes en prenant pour exemple quatre pays européens (Angleterre, France, Irlande, Pologne). Après un questionnement sur l'existence ou non d'une « laïcité européenne », il s'agira de clarifier le lien entre laïcité et ce qu'on appelle l' « identité nationale » d'une part, et entre valeurs communes et école commune d'autre part. Loin de constituer une spécificité française, la laïcité serait déjà plus ou moins mise en oeuvre en Europe : il y aurait « à l'échelle européenne, une consécration globale des principes fondamentaux de la laïcité » incluant la liberté de conscience et de pensée, ainsi que la non-discrimination par l'État des personnes en fonction de leur appartenance religieuse ou philosophique (Willaime, 2007, 5). De façon plus nuancée, Philippe Portier défend une conception « inclusiviste » de la laïcité, consistant à repérer ses différentes réalisations historiques dans plusieurs pays, ce qui va à l'encontre des conceptions « exclusivistes » tendant à ériger le modèle français en idéal normatif. Ces différentes orientations peuvent être discutées. Par exemple, les États polonais et irlandais discriminent-ils les citoyens en raison de leur (non-)appartenance religieuse ? Si la réponse est oui, alors il devient difficile d'adhérer à la thèse d'une laïcité européenne. En outre, le modèle français de laïcité suscite un intérêt dans des pays non-laïques où l'État exerce des discriminations au quotidien à l'encontre de citoyens sur la base de critères religieux. La question est donc scientifique autant que politique. Si l'on adopte sur le plan scientifique une conception ...

International audience ; La distinction de Jonathan L. Cohen entre croyance et assentiment, prolongée par Margaret Gilbert et Raimo Tuomela, permet d'éclairer la façon dont Solidarność, le syndicat et mouvement social (puis gouvernement) polonais considéré comme étant à l'origine de la chute du communisme en Europe, est perçu dans les discours d'importants acteurs polonais, hier comme aujourd'hui. Je soutiens que le modèle gilbertien des croyances collectives décrit bien la façon dont des acteurs importants ont rendu compte de Solidarność suite aux élections de 1989 (gagnées par 99% des suffrages). Toutefois, l'accession au pouvoir du gouvernement Solidarność de Tadeusz Mazowiecki, en 1989, pose ouvertement la question de savoir si Solidarność peut vraiment être considéré comme un sujet pluriel. D'où la visibilité publique accrue de comptes-rendus ordinaires en termes d'assentiment positionnel, que l'on peut décrire à l'aide du modèle de Tuomela, reprenant la distinction établie par Cohen entre croyance et assentiment. Aujourd'hui, le syndicat Solidarność existe toujours, et de nombreux hommes et femmes politiques continuent à parler de « Solidarność » comme s'il s'agissait d'une entité d'ampleur nationale. Comment les acteurs en rendent-ils compte précisément?

International audience ; La distinction de Jonathan L. Cohen entre croyance et assentiment, prolongée par Margaret Gilbert et Raimo Tuomela, permet d'éclairer la façon dont Solidarność, le syndicat et mouvement social (puis gouvernement) polonais considéré comme étant à l'origine de la chute du communisme en Europe, est perçu dans les discours d'importants acteurs polonais, hier comme aujourd'hui. Je soutiens que le modèle gilbertien des croyances collectives décrit bien la façon dont des acteurs importants ont rendu compte de Solidarność suite aux élections de 1989 (gagnées par 99% des suffrages). Toutefois, l'accession au pouvoir du gouvernement Solidarność de Tadeusz Mazowiecki, en 1989, pose ouvertement la question de savoir si Solidarność peut vraiment être considéré comme un sujet pluriel. D'où la visibilité publique accrue de comptes-rendus ordinaires en termes d'assentiment positionnel, que l'on peut décrire à l'aide du modèle de Tuomela, reprenant la distinction établie par Cohen entre croyance et assentiment. Aujourd'hui, le syndicat Solidarność existe toujours, et de nombreux hommes et femmes politiques continuent à parler de « Solidarność » comme s'il s'agissait d'une entité d'ampleur nationale. Comment les acteurs en rendent-ils compte précisément?

Après 1989 en Pologne, les représentants de la gauche ex-communiste sont la cible d'attaques politiques visant leur passé communiste. Ces attaques, formulées notamment par les conservateurs et les hiérarques catholiques, permettent d'entretenir un clivage opposant les « post-dissidents » aux « post-communistes ». Dans ce contexte, certains principes démocratiques sont fragilisés. L'article se concentre sur le principe de laïcité, qui fut l'objet de vives discussions notamment durant l'élaboration de la Constitution (1993-1997) et au sein de la « Commission commune du gouvernement et de l'épiscopat », dont une partie des archives a été récemment publiée. Tandis que la laïcité était assimilée au communisme, les évêques souhaitaient parfois contourner les procédures démocratiques et exprimaient une bienveillance pour certains aspects de la période d'avant-1989.