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This article compares the life and work of Sofía Robles Hernández, a Zapotecan activist, with the experience of Eufrosina Cruz Mendoza, a zapotecan woman, focusing on their struggle for social and political recognition in the transnational movement of indigenous people. The article reflects on both women's autoethnographic analyses in order to shed light on their political and ethical tensions and challenges. The latter originate the formation of a "body-territory" that, voicing the two women's claim to autonomy and selfdetermination, brings to the fore their different approaches to the economic policies of the neoliberal Pluricultural State of Mexico. The article also focuses on the indigenous women's struggle for political rights within the international juridical discourse. After many years, in fact, a diplomatic agenda now addresses the right of indigenous women to fight for decolonization.Keywords: U.N.; Indigenous Women; Economic Inequality; International Diplomacy; Transnational Autonomy ; Dans cet article, je compare l'expérience vécue de lutte pour la reconnaissance sociale et la représentation politique des militantes Sofía Robles Hernández (originaire zapotèque-ayuujk) et sa compatriote, Eufrosina Cruz Mendoza (originaire zapotèque) d'Oaxaca (Mexique), dans le mouvement transnational du peuple autochtone. A partir de l'analyse auto-ethnographique de ces femmes autochtones, je réfléchis sur les tensions, les défis et les conditions politiques et morales impliquées dans les processus de formation du corps-territorial de l'autonomie et les libres déterminations; ainsi que, leurs rapports économiques inégaux avec l'Etat pluriculturel néolibéral au Mexique. Au final, j'analyse la conquête par les femmes autochtones du droit politique les concernant dans le contexte du discours juridique international: après tant d'années, il y a enfin un agenda diplomatique sur la question des droits des femmes autochtones vers une complète décolonisation.Mots-clés: U.N.; Femmes autochtones; Inégalité économique; Diplomatie internationale; Autonomie transnationale ; . ; Dans cet article, je compare l'expérience vécue de lutte pour la reconnaissance sociale et la représentation politique des militantes Sofía Robles Hernández (originaire zapotèque-ayuujk) et sa compatriote, Eufrosina Cruz Mendoza (originaire zapotèque) d'Oaxaca (Mexique), dans le mouvement transnational du peuple autochtone. A partir de l'analyse auto-ethnographique de ces femmes autochtones, je réfléchis sur les tensions, les défis et les conditions politiques et morales impliquées dans les processus de formation du corps-territorial de l'autonomie et les libres déterminations; ainsi que, leurs rapports économiques inégaux avec l'Etat pluriculturel néolibéral au Mexique. Au final, j'analyse la conquête par les femmes autochtones du droit politique les concernant dans le contexte du discours juridique international: après tant d'années, il y a enfin un agenda diplomatique sur la question des droits des femmes autochtones vers une complète décolonisation.Mots-clés: U.N.; Femmes autochtones; Inégalité économique; Diplomatie internationale; Autonomie transnationale

En las últimas tres décadas un fenómeno ha sido presa en la sociedad mexicana: la desaparición forzada en sus diversas manifestaciones. En un marco general de violencia extrema, hemos sido testigos del proceso de revictimización de luchadores sociales, estudiantes, defensores de derechos humanos y activistas transnacionales mediante la pedagogía del terror que implica la desaparición forzada. La desaparición de 43 estudiantes de la Escuela Normal Rural Raul Isidro Burgos ubicada en el municipio de Ayotzinapa, Guerrero (Mexico) fue el evento historico que visibilizó la máxima expresión de la crisis social e institucional durante el régimen de la Presidencia de Enrique Pena Nieto.
Un evento historico que puso en debate el sujeto de desaparición forzada, las fosas clandestinas, la crisis de los dispositivos de justicia jurídica, las politicas de seguridad nacional, el aumento de actores militares en los espacios públicos y la emergencia de una sociedad civil que exige la aparición con vida de sus familiares.
Al respecto, hemos conversado con la antropóloga feminista descolonial, Aída Rosalva Hernández Castillo para abordar la situacion actual de las victimas de desaparicion forzada y la organización de la sociedad civil como respuesta a la impunidad y el vacio institucional con relación a esta nueva economía de terror y de miedo que produce el secuestro como caracteristica del NarcoEstado mexicano.

María de Jesús Patricio Martínez, una vocera popular del CNI-EZLN cuestionando las estructuras sexistas, racistas y la violencia patriarcal de la democracia electoral en México. Entrevista con la feminista descolonial mexicana Rosalva Aída Hernández Castillo . México elegirá en el 2018 a la representante institucional de la República Mexicana. Una fiesta democrática que incluye la participación política de la Primera Mujer Indígena impulsada por un Concejo Indígena de Gobierno del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional (CNI-EZLN). Después del movimiento indígena más importante que ha vivido México a finales del siglo XX, María de Jesús Patricio Martínez (Marichuy), de origen nahua, agrupa las necesidades sociales de las organizaciones populares más diversas del país. Frente a una estructura institucional sexista, racista y clasista, la visibilidad corporal de la defensora en Derechos Humanos, cobrará una importancia en desestabilizar el imaginario político en la democracia electoral. Tomando en consideración que México atraviesa uno de los bloques críticos en materia de violencia, desposesión territorial, irrupción del narcotráfico y las multinacionales en las campañas electorales, lo que ha debilitado el tejido socio-comunitario en los espacios urbanos y rurales. En conversación con la experta académica y militante de la "Otra Campaña", la antropóloga feminista Rosalva Aída Hernández Castillo, nos compartió los desafíos que debe enfrentar la vocera del CNI-EZLN en el proceso electoral de registrar su candidatura a la Presidencia de la República del 2018: la pesadilla burocrática de reunir 800 mil firmas digitalizadas.

In the last three decades, a phenomenon has been a prey in Mexican society: the forced disappearance in its various manifestations. In a general framework of extreme violence, we have witnessed the process of revictimization of social fighters, students, human rights defenders and transnational activists through the pedagogy of terror that forced disappearance implies. The disappearance of 43 students from the Raul Isidro Burgos Rural Normal School located in the municipality of Ayotzinapa, Guerrero (Mexico) was the historical event that made visible the maximum expression of the social and institutional crisis during the regime of the Presidency of Enrique Pena Nieto. A historical event that put into debate the subject of enforced disappearance, the clandestine graves, the crisis of the legal justice devices, the national security policies, the increase of military actors in public spaces and the emergence of a civil society that demands the appearance alive of their relatives. In this regard, we have spoken with the decolonial feminist anthropologist, Aída Rosalva Hernández Castillo, to address the current situation of victims of forced disappearance and the organization of civil society in response to impunity and institutional emptiness in relation to this new economy of terror and fear that kidnapping produces as a characteristic of the Mexican NarcoState. ; En las últimas tres décadas un fenómeno ha sido presa en la sociedad mexicana: la desaparición forzada en sus diversas manifestaciones. En un marco general de violencia extrema, hemos sido testigos del proceso de revictimización de luchadores sociales, estudiantes, defensores de derechos humanos y activistas transnacionales mediante la pedagogía del terror que implica la desaparición forzada. La desaparición de 43 estudiantes de la Escuela Normal Rural Raul Isidro Burgos ubicada en el municipio de Ayotzinapa, Guerrero (Mexico) fue el evento historico que visibilizó la máxima expresión de la crisis social e institucional durante el régimen de la Presidencia de Enrique Pena Nieto. Un evento historico que puso en debate el sujeto de desaparición forzada, las fosas clandestinas, la crisis de los dispositivos de justicia jurídica, las politicas de seguridad nacional, el aumento de actores militares en los espacios públicos y la emergencia de una sociedad civil que exige la aparición con vida de sus familiares. Al respecto, hemos conversado con la antropóloga feminista descolonial, Aída Rosalva Hernández Castillo para abordar la situacion actual de las victimas de desaparicion forzada y la organización de la sociedad civil como respuesta a la impunidad y el vacio institucional con relación a esta nueva economía de terror y de miedo que produce el secuestro como caracteristica del NarcoEstado mexicano.

Tesis doctoral inédita cotutelada por la École des Hautes Études en Sciences Sociales Centre de Recherche Sur Le Monde Americaine (CERMA) y la Universidad Autónoma de Madrid, Facultad de Filosofía y Letras, Departamento de Historia Moderna. Fecha de lectura: 08 de febrero de 2016 ; La presente investigación explora la aparición del movimiento de mujeres indígenas dentro del movimiento indígena oaxaqueño tomando como análisis el caso de la Coalición Obrera Campesina Estudiantil del Istmo de Tehuantepec (COCEI), la comunalidad de la Sierra Norte, la trayectoria de vida de dos ex-presidentas municipales, así como los mecanismos estratégicos de acción política que puso en marcha Eufrosina Cruz Mendoza para acceder a los espacios de poder institucional. Mi punto de partida será cuestionar en torno a los sujetos históricos que han intervenido socialmente, entre la década de 1920 a 2008 en Oaxaca, en las transformaciones político-electorales sobre los derechos de los pueblos indígenas, recuperando la función de las mujeres provenientes de contextos urbanos y rurales. Considero que existen imbricaciones en el movimiento feminista urbano para dotar de contenido ideológico en el movimiento de mujeres y hombres indígenas posterior a la movilización de los estudiantes de 1968 en la Ciudad de México, lo que dio origen a repensar la formación histórica del Estado, la ciudadanía liberal, el género, la etnicidad, la clase social y la comunidad. La participación política de los hombres y las mujeres indígenas y no indígenas colocaron en agenda pública las reivindicaciones en material de reconocimiento social y reconocimiento jurídico en el derecho a la autonomía y la libre determinación. Esta tesis sostiene que la formación de Grandes Mujeres visibiliza las opresiones múltiples en las cuales están sujetas las mujeres indígenas producto de la dominación económica masculino-centrada herencia del pasado colonial. ; The present investigation explores the eruption of the indigenous women's movement within the context of the Oaxaca indigenous movement; taking as case studies the Rural Labour and Student Coalition of Istemo de Tehuantepec, the 'comunalidad' of Sierra Norte, the lives of two women municipal ex-presidents, as well as strategic mechanisms of political action that Eufrosina Cruz Mendoza employed to gain access to institutional spaces. My departure point will be to question the historical subjects that have intervened socially in the decades between 1920 and 2008 in Oaxaca, in the political and electoral transformations of the rights of indigenous people, reinvestigating the role of women from urban and rural contexts. I consider there to be a certain interdependence with the urban feminist movement providing the ideological content for the indigenous men and women after the student mobilizations of 1968 in Mexico City; which gave rise to the rethinking of the historical formation of the state, liberal citizenship, gender, ethnicity and the community. The political participation of indigenous and non-indigenous men and women put the calls for social and legal recognition and right of autonomy and free determination the public agenda. This thesis argues that formation of Grandes Mujeres made visible the multivariate nature of the oppression to which these indigenous women were and are subject to, and that this is primarily a product of the male economic dominance inherited from a colonial past. ; La présente recherche analyse l'emergence de la lutte des femmes indiennes dans le contexte de la lutte du peuple indien oaxaqueños en prenant comme exemple le processus socio-historique de la Coalición Obrera Campesina Estudiantil del Istmo de Tehuantepec (COCEI), la comunalidad de la Sierra Norte, la trajectoire de vie de deux anciennes presidentes municipales, et également les strategies des actions politiques mises en place par Eufrosina Cruz Mendoza pour acceder aux espaces de pouvoir institutionels. Le point de départ choisi sera de s'interroger sur les sujets historiques qui ont participé socialement, dans la periode de 1920 a 2008 en Oaxaca, aux transformations politiques et éléctorales ayant impactées les droits des peuples indiens, et d'y replacer le rôle des femmes en milieu urbain et rural. Je soutiens qu'il existe une relation avec le mouvement feministes urbain étant donné l'ideologie presente chez les femmes et les hommes indiens après les mouvements étudiants de 1968 dans la ville de Mexico; dans cette ville ayant été initié une nouvelle pensée sur la formation historique de l'Etat, la citoyenneté liberale, le genre, l'ethnicité, la classe social et la commaunauté. La participation politique des femmes et des hommes indiens et non indiens ont permis l'inscription sur l'agenda publique de la reconnaissance sociale et juridique des droits à l'autonomie et de la libre determination. Ma thèse soutient que la formation de Grandes Femmes a rendu visible les multiples oppressions auxquelles étaient et sont sujettes les femmes indiennes, et que ceci est principalement le produit de la domination economique masculine héritée de notre passé colonial.

El etnofeminismo es una variante del populismo real que surgió dentro del movimiento etnopopulista crítico en el momento de luchas contra la dominación patriarcal y la consciencia de igualdad articulando reivindicaciones populares y demandas democráticas por la justicia de género y la dignidad étnica en contextos de desigualdades histórico-estructurales. Desea como estrategia revolucionaria la producción de pueblo-nación radical, polarizado, plural, flexible y heterogéneo. En este artículo analizaré el devenir pueblo etnofeminista en América Latina a partir del testimonio de una mujer zapoteca en el marco de la violencia política en México. Con su historia de vida reconstruiré el hacer-comunidad limitada en experiencia de las mujeres indígenas en el interior de los movimientos etnopopulistas marxistas contemporáneos. Repensando el devenir pueblo etnofeminista como evidencia empírica, este artículo contribuye en reflexionar sobre la combinación de los estudios étnicos, de género, populismos y violencia política en sociedades multiculturales neoliberales.