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International audience ; L'effondrement des Tangen 907 AC. entraîna la fragmentation de l'empire chinois. Division territoriale et instabilité politique dominèrent jusqu'à la consolidation de l'empire Song dans les années 960. Pendant cette période des « Cinq dynasties et Seize royaumes », chaque régime indépendant revendiquait le droit divin de gouverner sa région, quand ce n'était pas l'héritage du mandat du ciel sur l'empire chinois. La legitimation du pouvoir local s'appuya sur l'éventail de présages et de preuves transcendantes élaboré depuis l'antiquité; en même temps, la culture régionale et la mémoire historique des communautés devinrent des atouts pour réclamer l'indépendance. Cette revalorisation des traditions indigènes fut à l'origine du régionalisme en Chine après la réunification. La religion locale joua un rôle primordial dans ce processus. Les origines d'un grand nombre de cultes populaires de la Chine moderne remontent aux cultes locaux patronnés par les pouvoirs régionaux de cette époque. L'oeuvre de Du Guangting, taoïste de cour et grand écrivain de la transition Tang-Song, témoigne à maints égards de cette symbiose entre culture religieuse locale et pouvoir politique dans la région du Sichuan (Shu). Son « Récit des merveilles » (Luyi jï), sujet de la présente étude, contribua à la consécration de cette région et de son premier souverain, Wang Jian, en faisant état d'une panoplie de traits distinctifs : la civilisation ancienne de Shu, ses mythes et ses dieux, saints personnages et sites sacrés, géologie et topographie, faune et flore, cultes populaires et curiosités ethnographiques. Sur le plan littéraire, l'ouvrage s'inscrit dans la tradition des mirabilia zhiguai, laquelle visait à l'interprétation du surnaturel et de l'étrange par rapport aux affaires humaines et politiques. Le Sichuan du Xe siècle ressort des pages de ce recueil comme une terre bénie dont les particularismes auraient justifié de longue date son autonomie.

the following comments do not intend to take account of the previous foreclosure of the form and function of the law in the chinese Empire 18, or even the relevancy of Chinese law tradition for understanding the present. in Ba i, the 42 articles do not exist. An exegsis, as recently required by Seidel in relation to Chapter 26 of Article 1d, is also not sought here. After preliminary remarks on the Ent tehung de T'ang-G etzbu-che and its system of penalties, a reproduction of the structure in Chapter 25 and a content from the point of view of today's very criminal law, it is more important to draw attention to some specific features of the rules on basic criminal trials in this chapter and to the consistency of the text, original commentary and commentary, as well as the technique of question and answer.** I. Establishment of the T'ang Code 1d The T Code is the law applicable to the law of the country concerned. KAO-tsu, the first quay he took over the T ' ang-dynasty, since Code 2 of the Sui Dynastie was drawn up under Kai Wen-ti and did not change it at all or simply simply changed it unintentionally 3 • Only a decree was issued which imposed a death penalty for some cases in accordance with the principle of 618 proclaimed. The decree was superseded at the first Revi ion of the Code of Law No 624, incorporated into the Code 5. In the second revision (637 completed), the application of death was more limited or converted into extinction6. In 651 Kaiser Kao-tsung ordered a further revision of the 4th transcript 7 • The work entrusted to t'ai-wei[8] and Herzog von Chao(9), Chang-un Wu-chi[10] and other officials8. Among the officials appointed to prepare a commentary on the Code 652, Chang-sun Wu-chi again ranked first 9. As 653 completed transcripts with commentary, in relation to TLÜ-shu[11], we have been handed over to us as T ang-LÜ shu-i(1 2], even though the case of ELB t at our disposal does not date from 653 years 1 o. • This work is a research seminar for language and culture China University of Hamburg. ...