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Résumé Depuis quelques années, la France (re)découvre les travaux de Siegfried Kracauer dans une uvre qui résiste aux classements et aux catégories. Sa vie, comme celle de nombreux intellectuels juifs de la première partie du 20e siècle, est marquée par la situation sociale et politique allemande dont il se saisit. Profondément réceptif aux évolutions urbaines, il observe des images qui lui donnent l'occasion de proposer des « aperçus de l'Allemagne nouvelle ». Sa relation aux réalités sociétales se manifeste au travers de « regards » qui concernent tant l'urbanisation dans sa globalité que l'organisation des loisirs et des divertissements, l'organisation du travail ou la production culturelle au sein de la société capitaliste. Ce texte propose donc deux hypothèses. La première concerne la méthode d'observation et d'énonciation du Kracauer d'avant l'exil. Il est possible que celui-ci vise, contrairement à ce qui est énoncé le plus fréquemment, à la construction d'une totalité, à la compréhension d'une société totale. La seconde hypothèse est que le travail de Kracauer donne des éléments épistémologiques, socio-anthropologiques et politiques permettant l'analyse des sociétés contemporaines.

For a few years, France has rediscovered Siegfried Kracauer's research studies in a work which resists classification and categorization. His life, like that of many Jewish intellectuals in the first part of the twentieth century, was marked by Germany's political and social situation that he focuses on. As he was deeply receptive to urban evolutions, he considered pictures which gave him the opportunity to suggest "glimpses of the new Germany". His relation to societal realities was made obvious through "views" concerning urbanization as a whole as much as the organization of leisure and entertainment, the organization of work or the cultural production within the capitalistic society. The following text thus suggests two hypotheses. The first one is related to Kracauer's method of observing and stating before his exile, when he might, contrary to what is usually asserted, have considered building a whole, understanding a whole society. The second hypothesis is that Kracauer's work may provide epistemological, socio-anthropological and political elements which allow the analysis of contemporary societies. Adapted from the source document.

Résumé Le travail sur le cinéma est significatif des orientations et de la pensée de Siegfried Kracauer, marquées par la période crépusculaire du pré-nazisme ou du nazisme. Son analyse est à contextualiser dans l'observation du développement technique, scientifique et urbain de l'avant Seconde Guerre mondiale mais, plus généralement, du capitalisme. C'est pourquoi le lieu d'observation privilégié de Kracauer est la ville avec ses flux, ses spectacles ou ses « ornements », ses dominations, dont le film est l'un des analyseurs. Il ne s'agit pas pour l'auteur de voir dans le développement cinématographique le reflet de la société, de ses peurs, de ses idéologies mais de le concevoir en tant qu'idéologie s'adaptant aux besoins de la clientèle et la modelant. De la société ornementale, liée au « culte de la distraction », à la technique cinématographique comme analyseur de la forme politique, voilà l'ambitieux projet analytique de Kracauer.

International audience ; Ce deuxième numéro des Cahiers de l'IRSA est consacré à ce que Peter Reichel a justement nommé « la religion du XXe siècle : le sport (1) ». Cette religion populaire, ou cet opium du peuple (2), est évidemment, comme le montrent les études de Fabien Ollier, Patrick Vassort (3) et Henri Vaugrand (4) — chercheurs associés à l'Institut de Recherches Sociologiques et Anthropologiques (IRSA) sous la direction desquels paraissent ces Cahiers de l'IRSA — , l'objet d'enjeux théoriques (épistémologiques) et politiques (éthiques) majeurs.

International audience ; Ce deuxième numéro des Cahiers de l'IRSA est consacré à ce que Peter Reichel a justement nommé « la religion du XXe siècle : le sport (1) ». Cette religion populaire, ou cet opium du peuple (2), est évidemment, comme le montrent les études de Fabien Ollier, Patrick Vassort (3) et Henri Vaugrand (4) — chercheurs associés à l'Institut de Recherches Sociologiques et Anthropologiques (IRSA) sous la direction desquels paraissent ces Cahiers de l'IRSA — , l'objet d'enjeux théoriques (épistémologiques) et politiques (éthiques) majeurs.

International audience ; Ce deuxième numéro des Cahiers de l'IRSA est consacré à ce que Peter Reichel a justement nommé « la religion du XXe siècle : le sport (1) ». Cette religion populaire, ou cet opium du peuple (2), est évidemment, comme le montrent les études de Fabien Ollier, Patrick Vassort (3) et Henri Vaugrand (4) — chercheurs associés à l'Institut de Recherches Sociologiques et Anthropologiques (IRSA) sous la direction desquels paraissent ces Cahiers de l'IRSA — , l'objet d'enjeux théoriques (épistémologiques) et politiques (éthiques) majeurs.