El presente artículo recorre brevemente el pasado preinca y colonial y repasa la mitología para delinear el sistema político tradicional del grupo indígena tsachila de la costa ecuatoriana, donde habrían existido dos figuras de poder, el líder político y el chamán, a veces superpuestas en una sola persona. A continuación la autora analiza en detalle las formas políticas contemporáneas de esta sociedad, desde el momento del establecimiento de las comunas y la gobernación tsachila, para concluir que las formas actuales son parcialmente herederas de las anteriores y que el conocimiento de éstas es necesario para comprender el lugar de esta sociedad en la política indígena nacional. ; This paper covers briefly the pre-Inca and colonial past and examines the mythology to outline the traditional political system of the indigenous group Tsachila of the Ecuadorian coast, which would have been two power figures, the political leader and the shaman, sometimes represented by a single person. Then the author analyzes in detail the contemporary political forms of this society, from the time of establishment of the communes and the Gobernación Tsachila, concluding that the current forms are partly inherited from the past and that knowledge of these is necessary to understand the place of this society in the national indigenous policy.
El presente artículo recorre brevemente el pasado preinca y colonial y repasa la mitología para delinear el sistema político tradicional del grupo indígena tsachila de la costa ecuatoriana, donde habrían existido dos figuras de poder, el líder político y el chamán, a veces superpuestas en una sola persona. A continuación la autora analiza en detalle las formas políticas contemporáneas de esta sociedad, desde el momento del establecimiento de las comunas y la gobernación tsachila, para concluir que las formas actuales son parcialmente herederas de las anteriores y que el conocimiento de éstas es necesario para comprender el lugar de esta sociedad en la política indígena nacional. ; This paper covers briefly the pre-Inca and colonial past and examines the mythology to outline the traditional political system of the indigenous group Tsachila of the Ecuadorian coast, which would have been two power figures, the political leader and the shaman, sometimes represented by a single person. Then the author analyzes in detail the contemporary political forms of this society, from the time of establishment of the communes and the Gobernación Tsachila, concluding that the current forms are partly inherited from the past and that knowledge of these is necessary to understand the place of this society in the national indigenous policy.
Tanto en la sociedad ecuatoriana como entre los extranjeros existe una imagen doble y contradictoria de los Tsachila. Por un lado, parece que no son considerados ciudadanos de pleno derecho mientras su asimilacion no sea completa. Se aceptan mal sus particularismos culturales, especialmente cuando se les imputa causar problemas de cohabitacion. Por otro lado, cuanto mas los Tsachila se deshacen de su "salvajismo", mas se les acusa de corrupcion, pues el exotismo es el unico rasgo valorado de las minorias etnicas. Esta ambigüedad se ve particularmente acusada en el complejo mundo del chamanismo. (Ecuad Debate/DÜI)
There is a growing scientific awareness that pastoral commons are a positive management regime. Nevertheless, these are undergoing swift degradation processes. Our main Hypothesis is that participative processes of Heritagization have important assets that can contribute to solving key problems faced by Mediterranean pastoral commons. The main Goals of this research project are 1.- to understand drivers motivating differences between commons, 2.- to identify natural and cultural values of these, and 3. to seek potentials in favour of such systems in terms of heritagization. To achieve this, we explore three neighboring highland pastoral commons of the north-eastern mountains of Andalusia (Spain), through a transdisciplinary and multisectorial methodology. ; Existe una creciente conciencia científica de que los comunales pastoriles son un régimen de gestión positivo. Sin embargo, estos están experimentando rápidos procesos de degradación. Nuestra hipótesis principal es que los procesos de Patrimonialización participativa tienen activos importantes que pueden contribuir a resolver problemas clave que enfrentan los comunales pastoriles mediterráneos. Los objetivos principales de este proyecto de investigación son 1.- comprender vectores que motivan diferencias entre comunales, 2.- identificar valores naturales y culturales de éstos, y 3. buscar potencialidades a favor de estos sistemas en términos de patrimonialización. Para lograr esto, exploramos tres comunales pastoriles colindantes de las montañas del noreste de Andalucía (España), a través de una metodología transdisciplinaria y multisectorial.
International audience ; Si la notion de métissage s'est généralisée dans les recherches académiques comme en politique (montrons dans cet article que les populations humaines se sont toujours déplacées et mêlées sans que ces processus ne débouchent pour autant sur l'établissement de nouvelles catégories sociales basées sur l'idée du mélange. Nous mettons en évidence comment l'apparition ou l'absence de telles catégories est liée aux structures sociopolitiques, aux conceptions de la parenté et aux ontologies des différents groupes humains. Nous partons de l'exemple du processus historico-politique qui a donné origine à la catégorie hispano-américaine du mestizo pour examiner ensuite d'autres cas historiques et ethnographiques 1 avec l'objectif d'identifier les circonstances dans lesquelles les catégories mixtes sont politiquement inacceptables ou logiquement inconcevables. Ce faisant, le texte révèle aussi que si la catégorie de métis n'est pas naturelle, sa naturalisation n'est pas non plus universelle.
International audience ; Si la notion de métissage s'est généralisée dans les recherches académiques comme en politique (montrons dans cet article que les populations humaines se sont toujours déplacées et mêlées sans que ces processus ne débouchent pour autant sur l'établissement de nouvelles catégories sociales basées sur l'idée du mélange. Nous mettons en évidence comment l'apparition ou l'absence de telles catégories est liée aux structures sociopolitiques, aux conceptions de la parenté et aux ontologies des différents groupes humains. Nous partons de l'exemple du processus historico-politique qui a donné origine à la catégorie hispano-américaine du mestizo pour examiner ensuite d'autres cas historiques et ethnographiques 1 avec l'objectif d'identifier les circonstances dans lesquelles les catégories mixtes sont politiquement inacceptables ou logiquement inconcevables. Ce faisant, le texte révèle aussi que si la catégorie de métis n'est pas naturelle, sa naturalisation n'est pas non plus universelle.
Dans cet article, nous montrons que si les populations humaines se sont toujoursdéplacées et mélangées, les transgressions des frontières socioculturelles n'ont pasnécessairement engendré de nouvelles catégories relevant du mélange. Nousexpliquons comment l'apparition (ou non) de ces dernières est liée aux structuressociopolitiques, aux ontologies, aux conceptions de la parenté et de la procréationpropres aux différents groupes humains, en partant du processus historico-politiquequi a donné origine à la catégorie hispano-américaine du mestizo. Outre l'étude de lasociété hispano-américaine coloniale, nous examinons les cas de la Républiqued'Argentine, de trois sociétés indiennes d'Amérique latine (Kuna, Tsachila etCandoshi), du nationalisme catalan vis-à-vis des migrants internes espagnols, de lasociété Chamorra des Îles Mariannes, des habitants des oasis du sud du Maroc et dela société de castes du Nord de l'Inde. Notre objectif est d'identifier dans quellescirconstances les catégories « mixtes » sont politiquement inacceptables oulogiquement inconcevables. Ce faisant, le texte révèle aussi que, si la catégorie demétis n'est pas naturelle, sa naturalisation n'est pas non plus universelle. ; In this article we will argue that although humans always migrated and mated, transgressions of socio-cultural group boundaries not necessarily engendered new categories of classification for mixed offspring. We will show, instead, that the presence or absence of mixed categories depends on the socio-political circumstances, ontologies, systems of kinship and reproduction that distinguish human groups that enter into contact, beginning with the example of how and why the Hispanic-American category of mestizo was introduced. The empirical background of this thesis is the comparative historical and/or ethnographic study of Colonial Hispano-American Society, of the Argentine Republic, of three Latin-American indigenous societies (Kuna, Tsachila and Candoshi), Catalan nationalism vis-à-vis Spanish immigrants, the Chamorro on the Mariana Islands, the inhabitants of Southern Moroccan Oasis, and the cast society in the north of India. The aim is to uncover the conditions under which « mixed » social categories are either politically inappropriate or logically unconceivable. The article will thus, furthermore, show that a category of « mixed » people is neither natural nor that its naturalization is, therefore, universal. ; En este artículo mostramos que aunque las poblaciones humanas siempre se han desplazado y mezclado, las transgresiones de las fronteras socioculturales no han engendrado necesariamente nuevas categorías relacionadas con la mezcla. Explicamos cómo la aparición (o no) de estas últimas está relacionada con las estructuras sociopolíticas, las ontologías, las concepciones del parentesco y de la procreación propias de los diferentes grupos humanos, partiendo del proceso histórico-político que dio origen a la categoría hispano-americana del mestizo. Además del estudio de la sociedad hispano-americana colonial, examinamos los casos de la República Argentina, de tres sociedades indígenas de América Latina (Kuna, Tsachila y Candoshi), del nacionalismo catalán respecto de los migrantes internos españoles, de la sociedad Chamorra de las Islas Marianas, de los habitantes de los Oasis del sur de Marruecos y de la sociedad de castas del Norte de la India. Nuestro objetivo es identificar en qué circunstanciases las categorías « mixtas » son políticamente inaceptables o lógicamente inconcebibles. Así, el texto revela también que, si la categoría de mestizo no es natural, su naturalización tampoco es universal.
