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En este artículo se realizan tres cosas. En primer lugar, se presenta el ideal turístico de la autenticidad. En segundo lugar, uno se pregunta cómo se originó el ideal en cuanto tal –qué fuentes o ideas lo alimentaron. Finalmente, en tercer lugar, se plantea la cuestión de si el ideal turístico de la autenticidad es un ideal viable, verosímil, factible. A este respecto se destacan dos conjuntos de dificultades. Las primeras reciben el nombre de intrínsecas, debido a que afectan a la misma idea de autenticidad. Las segundas son llamadas extrínsecas, debido a que tienen que ver no tanto con el concepto mismo de autenticidad como con las condiciones o circunstancias económicas y sociales en las que el turismo despliega el ideal de autenticidad.

The central part of this article deals with the morality of secession. We present the three main "pure" theories about the morality of secession and suggest the greatest justifying power of an "impure" or mixed theory. At the same time, however, we advocate the need for a proper understanding of the question of the morality of secession. More specifically, we suggest that the best way to raise it is by introducing the notion of "reasonableness" into the question itself ; La parte central de este artículo versa sobre la moralidad de la secesión. Exponemos las tres principales teorías "puras" sobre la moralidad de la secesión y sugerimos la mayor potencia justificativa de una teoría "impura" o mixta. Sin embargo, al mismo tiempo defendemos la necesidad de entender adecuadamente la cuestión acerca de la moralidad de la secesión. Más concretamente, sugerimos que la mejor manera de plantearla es introduciendo la noción de "razonabilidad" en la misma pregunta

En este artículo me propongo hacer dos cosas: 1) En primer lugar, me gustaría hablar brevemente de la solución que ofrece el liberalismo político de Rawls al problema del pluralismo de doctrinas comprehensivas que caracteriza las democracias liberales occidentales (o una versión importante del pluralismo de concepciones del bien en el mundo occidental: lo que él llama 'pluralismo razonable'). Como es bien sabido, esta propuesta recibe el nombre de consenso por superposición (overlapping consemus). 2) En segundo lugar querría criticar esta solución, mostrar sus principales defectos

En este artículo me propongo hacer dos cosas: 1) En primer lugar, me gustaría hablar brevemente de la solución que ofrece el liberalismo político de Rawls al problema del pluralismo de doctrinas comprehensivas que caracteriza las democracias liberales occidentales (o una versión importante del pluralismo de concepciones del bien en el mundo occidental: lo que él llama 'pluralismo razonable'). Como es bien sabido, esta propuesta recibe el nombre de consenso por superposición (overlapping consemus). 2) En segundo lugar querría criticar esta solución, mostrar sus principales defectos

En este artículo me propongo hacer dos cosas: 1) En primer lugar, me gustaría hablar brevemente de la solución que ofrece el liberalismo político de Rawls al problema del pluralismo de doctrinas comprehensivas que caracteriza las democracias liberales occidentales (o una versión importante del pluralismo de concepciones del bien en el mundo occidental: lo que él llama 'pluralismo razonable'). Como es bien sabido, esta propuesta recibe el nombre de consenso por superposición (overlapping consemus). 2) En segundo lugar querría criticar esta solución, mostrar sus principales defectos

In this paper we present an objection against the idea of overlapping consensus, nuclear to John Rawls political liberalism. The objection can be put in a dilemmatic form: either an overlapping consensus plays no significant role when it comes to justify the two principles of the conception of justice as fairness, or such idea presupposes the acceptation of some traits or concepts particular to a comprehensive liberalism. ; En este trabajo presentamos una objeción al liberalismo político de John Rawls. La objeción puede formularse en forma de un dilema que afecta especialmente a la noción de consenso por superposición: o bien el consenso por superposición no ofrece ninguna razón categórica o justificativa a favor de los dos principios de justicia rawlsianos y, por tanto, es irrelevante, o bien tal noción presupone la aceptación de determinados caracteres o conceptos propios de un liberalismo comprehensivo y, por consiguiente, la concepción de la justicia como equidad no es tan política como Rawls sugiere.

AbstractMany charges have been made against Catalan secessionism from a normative or ideological point of view. In this article we would like to focus on the accusation that the secessionist movement is xenophobic, racist or ethnicist. Between 2017 and 2019, and particularly since Quim Torra was named president of the Generalitat, this has been the dominant criticism in the arguments set out against secessionism. We are interested in evaluating the strength of this accusation in this contribution. In this respect, we focus on the discourse and the main legislative actions adopted by the Catalan institutions since embarking on a determined bid for sovereignty, popularly called the Process, in 2010. Our conclusion is that both from discursive and legislative points of view, it can be concluded that Catalan secessionism cannot be considered as an ethnicist movement.