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La lógica de una trayectoria. Tras sus obras ejemplares sobre la fun¬ción de la opinión pública y el secreto en la dinámica del proceso moderno1, o sobre la indecisión prusiana entre la reacción y la revolución2, Reinhardt Koselleck desplegó una intensa reflexión sobre el estatuto científico de la historia y de sus condiciones de posibilidad3. Deseoso de responder al estructuralismo francés, más o menos intensamente vinculado a la escuela de los Annales, Koselleck se empeñó en identificar esquemas temporales más básicos y abstractos que los procesos de longue durée, por cuanto en cierto Estos esquemas temporales, que encerraban una teoría de la periodización conceptos políticosmetodología de los conceptos políticos.modo daban la propia definición de lo que podía ser duración en cada caso. histórica, Koselleck los vinculó inicialmente a la práctica de la historia de los 5. En este contexto, y no en abstracto, adquiere sentido la metodología de los conceptos políticos.

The history of concepts aims to be the scientific witness of a period that was immersed in endemic differences (class, national, international blocs), as a consequence of ideological and revolutionary radicalisation of the modern project and the no less violent reactionary responses. With the history of concepts the last proposal of scientific and political integration, the Weberian one, is left behind. Today, both testimonies are of radical importance in order to avoid new phenomenon of idealogisation, total politicisation and political fundamentalisms. ; La historia de los conceptos aspira a ser el testigo científico de una época que transcurrió envuelta en divisiones endémicas (lucha de clases, de naciones, de bloques internacionales), como consecuencia de la propia radicalización ideológica y revolucionaria del proyecto moderno y de las respuestas reaccionarias no menos virulentas. Con la historia de los conceptos queda atrás la última empresa científica y política integradora, la weberiana. Hoy ambos testimonios son de radical importancia para esquivar nuevos fenómenos de ideologización, de politización total y de fundamentalismos políticos.

This essay wishes to explain the breakdown of Spanish normative conscience, settled in a mimetic use of history, recognised as magistra vitae, which offers the accredited behavioural models for the ruler at the same time that it deconstructs them from a precise conscience of their non-adaptation to the present. In this sense, Saavedra experiences in his time and in the political order the same methodical doubt Descartes experienced in the field of sciences. Nonetheless, his scepticism serves an eventual fideism that prevents him from stepping into Hobbes' constructivism and therefore commit to a modern model of sovereignty. ; Este ensayo desea explicar la quiebra de la conciencia normativa hispana, asentada en un uso mimético de la historia, reconocida como magistra vita, que al tiempo que ofrece los modelos acreditados de conducta para el gobernante, los desconstruye desde una conciencia precisa de su inadaptación al presente. En este sentido, Saavedra experimenta en su tiempo y en el orden político, la misma duda metódica que Descartes en el campo de las ciencias. Sin embargo, su escepticismo está al servicio de un fideísmo final que le impide dar el paso constructivo de Hobbes y así apostar por el modelo de la soberanía moderno.

(…)Todo comenzó con la traducción de la Política de Aristóteles y con sus comentarios. Los juristas tenían las series de Decretales Canónicas o tenían el Código de Justiniano y sus glosadores. Con la traducción de la Política de Aristóteles, los consejeros y los teólogos disponían de un texto de no menor autoridad. Su difusión fue inmensa. Por fin, un libro iluminaba el sentido de la vida colectiva. Pronto fue comentado por los grandes profesores de París: Alberto el Grande, Tomás de Aquino, Pedro de Auvernia. La polémica estaba ya definida desde Egidio Romano cuando se atrevió a establecer que «legistae appelari possunt idiotae politici»1. Lo que se denuncia en Egidio es la usurpación del dominio del reino por los juristas, la reducción de política a argumentación jurídica (…)

The history of concepts aims to be the scientific witness of a period that was immersed in endemic differences (class, national, international blocs), as a consequence of ideological and revolutionary radicalisation of the modern project and the no less violent reactionary responses. With the history of concepts the last proposal of scientific and political integration, the Weberian one, is left behind. Today, both testimonies are of radical importance in order to avoid new phenomenon of idealogisation, total politicisation and political fundamentalisms. ; La historia de los conceptos aspira a ser el testigo científico de una época que transcurrió envuelta en divisiones endémicas (lucha de clases, de naciones, de bloques internacionales), como consecuencia de la propia radicalización ideológica y revolucionaria del proyecto moderno y de las respuestas reaccionarias no menos virulentas. Con la historia de los conceptos queda atrás la última empresa científica y política integradora, la weberiana. Hoy ambos testimonios son de radical importancia para esquivar nuevos fenómenos de ideologización, de politización total y de fundamentalismos políticos.