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Depuis l'instauration de la démocratie parlementaire libanaise en 1926, le nombre de députés et de ministres issus de dynasties politiques s'est maintenu dans une proportion remarquable. Une classification de ces « familles » sur la base de critères confessionnels n'a pas de sens puisqu'on en trouve dans presque toutes les communautés. Par ailleurs, le politique et l'économique sont souvent corrélés dans la constitution de ces grandes familles : certaines cherchent à protéger leurs biens et leurs investissements par une représentation politique tandis que d'autres renforcent leur ascension politique en s'emparant d'activités rentables dans le domaine de l'économie. L'étude des destins de deux familles politiques sunnites citadines – les Salam et les Hariri – permet de comprendre comment se forme et se maintient, voire se réinvente une dynastie politique dans un système électoral compétitif, ou présenté comme tel. Les mécanismes ainsi identifiés révèlent l'importance de quatre ressources – alliances et réseautage familial, intérêts économiques, activités caritatives et de mécénat, positionnement confessionnel modéré – qui donnent au concept de dynastie politique toute sa pertinence dans le Liban post-Taëf.

International audience ; Depuis l'instauration de la démocratie parlementaire libanaise en 1926, le nombre de députés et de ministres issus de dynasties politiques s'est maintenu dans une proportion remarquable. Une classification de ces « familles » sur la base de critères confessionnels n'a pas de sens puisqu'on en trouve dans presque toutes les communautés. Par ailleurs, le politique et l'économique sont souvent corrélés dans la constitution de ces grandes familles : certaines cherchent à protéger leurs biens et leurs investissements par une représentation politique tandis que d'autres renforcent leur ascension politique en s'emparant d'activités rentables dans le domaine de l'économie. L'étude des destins de deux familles politiques sunnites citadines – les Salam et les Hariri – permet de comprendre comment se forme et se maintient, voire se réinvente une dynastie politique dans un système électoral compétitif, ou présenté comme tel. Les mécanismes ainsi identifiés révèlent l'importance de quatre ressources – alliances et réseautage familial, intérêts économiques, activités caritatives et de mécénat, positionnement confessionnel modéré – qui donnent au concept de dynastie politique toute sa pertinence dans le Liban post-Taëf.

International audience ; During the past two decades (1992-2012), the Hariri family has continuously wielded governmental power in Lebanon, except for a short spell between December 1998 and October 2000 and an even shorter period between October 2004 and June 2005. Their conspicuous absence from power in the cabinet since early 2011, which could last until the parliamentary elections of 2013, constitutes a remarkable rupture with the past. In order to understand this dramatic change, this article intends, first, to analyse the birth of a dynasty and, second, the reasons behind its apparent decline before, thirdly, assessing perspectives for its survival in an uncertain regional environment now dominated by the Syrian imbroglio.

Set up in three main parts, this dissertation explores the emergence of Rafiq Hariri as a political actor (I), the historic origins of the Muhammad al-Amin Mosque project (II) and the association of the former Lebanese prime minister with Lebanon's main Sunni place of worship (III). Besides being a powerful testimony to the impressive reconstruction effort in Lebanon in general and in Beirut in particular, this monumental mosque also represents a symbol of political and religious identification. The aim of this research is double: to track down the gradual involvement of the former head of government in sponsoring a 150 year old project, and to enquire about the ways the construction of a mosque can strengthen the legitimacy of a political actor within a multi-confessional societal context. Based on field research (2004 – 2009) and a systematic analysis of written, visual and oral sources, the objective is to explain how the appearance of this sanctuary of Lebanese Sunni officialdom participates in a wider dynamic that apprehends religious architecture in Beirut (at least partly) as a set of semi-public and semi-sacred spaces where the intricacies and links between politics, religion and urban sociology materialize in tangible and observable way. In fact, both the coming about of this prestigious mosque and the transformations of the adjacent Maronite cathedral illustrate the political subtleties of religious architecture as well as the ambiguities of intermingling communities. Moreover, the Muhammad al-Amin Mosque and the commemorative tomb of Rafiq Hariri installed immediately next to it offer an interesting field of observation that reveals developments, struggles and practices which document just how a reputation and a political legacy are being constructed, negotiated, mobilized, oriented and reoriented, according to the needs and wishes of the elites. Through a substantial biographical essay on Rafiq Hariri (chapters 1-3), juxtaposed to a recollection of the various construction phases of the Muhammad al-Amin Mosque (ch. 4), a detailed description (ch. 5) and a critical analysis of the latter by local experts (ch. 6), this research presents itself as a study that encompasses several disciplines and adopts, as a consequence, a methodological pluralism. Although the author concentrates the bulk of his attention on the complexities and interests at stake in contemporary Lebanon (ch. 7-8), in a final chapter he also examines a selection of major religious architectural projects, in order to provide for a wider contextualisation, both in time and space. The conclusion is that, no matter the place or the time and notwithstanding occasional exploitations of it, (religious) architecture turns out to be a fertile prism which, rather than a competition among communities reflects their diversity and exemplifies their interaction. ; Conçue en trois parties, cette thèse explore à la fois l'émergence de Rafiq Hariri comme acteur politique (I), la genèse historique du projet de la mosquée Muhammad al-Amin (II) ainsi que l'association de l'ancien premier ministre libanais au principal lieu de culte sunnite du Liban (III). Outre un puissant témoignage de l'impressionnant effort de reconstruction du Liban en général et de la ville de Beyrouth en particulier, cette mosquée monumentale représente également un symbole d'identification politico-religieuse. L'objectif de cet exercice est double et consiste non seulement à retracer l'implication graduelle de l'ancien chef de gouvernement dans la promotion d'un projet vieux de près d'un siècle et demi mais aussi à s'interroger sur la façon dont la construction d'une mosquée peut contribuer à renforcer la légitimité d'un acteur politique dans un contexte sociétal multiconfessionnel. Sur base d'une étude de terrain menée entre 2004 et 2009 et en dépouillant un corpus documentaire composé de sources écrites, visuelles et parlées il s'agit d'expliquer comment l'apparition de ce haut lieu du sunnisme officiel libanais s'inscrit dans une dynamique plus large qui permet d'analyser l'architecture religieuse à Beyrouth (du moins en partie) comme des espaces tantôt publics tantôt sacrés où les liens entre le politique, le religieux et la sociologie urbaine se matérialisent de manière concrète et observable. En effet, la réalisation de cette prestigieuse mosquée ainsi que les transformations de la cathédrale maronite adjacente permettent d'illustrer aussi bien les subtilités politiques de l'architecture religieuse que les ambigüités du brassage communautaire. Par ailleurs, la mosquée Muhammad al-Amin et la tombe commémorative de Rafiq Hariri qui lui est accolée constituent un formidable champ d'observation révélant un certain nombre d'évolutions, de luttes et de pratiques qui montrent comment une réputation et un héritage politique se construisent, se négocient, se mobilisent, s'orientent et se réorientent en fonction des contraintes et des besoins des élites. A travers un substantiel essai biographique sur Rafiq Hariri (chapitres 1-3) juxtaposé à une recomposition des différentes phases de construction de la mosquée Muhammad al-Amin (ch. 4), d'une description détaillée (ch. 5) ainsi qu'une analyse critique de celle-ci par des experts locaux (ch. 6), cette recherche se présente comme une étude à cheval sur plusieurs disciplines qui adopte, par conséquent, un pluralisme méthodologique. Si l'auteur porte son attention principalement aux complexités et aux enjeux propres aux réalités libanaises contemporaines (ch. 7-8), dans un dernier chapitre (ch.9) il s'applique également à étudier une sélection de grands projets d'architecture religieuse plus ou moins éloignés dans le temps et/ou dans l'espace, afin de permettre une mise en contexte à plus grande échelle. Il en résulte le constat que, peu importe le lieu et l'époque et malgré l'instrumentalisation qui en est parfois faite, l'architecture s'avère être un prisme d'analyse fécond qui, bien plus qu'une simple compétition entre communautés reflète leur diversité et la manifestation de leur interaction. ; (POL 3) -- UCL, 2010

Set up in three main parts, this dissertation explores the emergence of Rafiq Hariri as a political actor (I), the historic origins of the Muhammad al-Amin Mosque project (II) and the association of the former Lebanese prime minister with Lebanon's main Sunni place of worship (III). Besides being a powerful testimony to the impressive reconstruction effort in Lebanon in general and in Beirut in particular, this monumental mosque also represents a symbol of political and religious identification. The aim of this research is double: to track down the gradual involvement of the former head of government in sponsoring a 150 year old project, and to enquire about the ways the construction of a mosque can strengthen the legitimacy of a political actor within a multi-confessional societal context. Based on field research (2004 – 2009) and a systematic analysis of written, visual and oral sources, the objective is to explain how the appearance of this sanctuary of Lebanese Sunni officialdom participates in a wider dynamic that apprehends religious architecture in Beirut (at least partly) as a set of semi-public and semi-sacred spaces where the intricacies and links between politics, religion and urban sociology materialize in tangible and observable way. In fact, both the coming about of this prestigious mosque and the transformations of the adjacent Maronite cathedral illustrate the political subtleties of religious architecture as well as the ambiguities of intermingling communities. Moreover, the Muhammad al-Amin Mosque and the commemorative tomb of Rafiq Hariri installed immediately next to it offer an interesting field of observation that reveals developments, struggles and practices which document just how a reputation and a political legacy are being constructed, negotiated, mobilized, oriented and reoriented, according to the needs and wishes of the elites. Through a substantial biographical essay on Rafiq Hariri (chapters 1-3), juxtaposed to a recollection of the various construction phases of the Muhammad al-Amin Mosque (ch. 4), a detailed description (ch. 5) and a critical analysis of the latter by local experts (ch. 6), this research presents itself as a study that encompasses several disciplines and adopts, as a consequence, a methodological pluralism. Although the author concentrates the bulk of his attention on the complexities and interests at stake in contemporary Lebanon (ch. 7-8), in a final chapter he also examines a selection of major religious architectural projects, in order to provide for a wider contextualisation, both in time and space. The conclusion is that, no matter the place or the time and notwithstanding occasional exploitations of it, (religious) architecture turns out to be a fertile prism which, rather than a competition among communities reflects their diversity and exemplifies their interaction. ; Conçue en trois parties, cette thèse explore à la fois l'émergence de Rafiq Hariri comme acteur politique (I), la genèse historique du projet de la mosquée Muhammad al-Amin (II) ainsi que l'association de l'ancien premier ministre libanais au principal lieu de culte sunnite du Liban (III). Outre un puissant témoignage de l'impressionnant effort de reconstruction du Liban en général et de la ville de Beyrouth en particulier, cette mosquée monumentale représente également un symbole d'identification politico-religieuse. L'objectif de cet exercice est double et consiste non seulement à retracer l'implication graduelle de l'ancien chef de gouvernement dans la promotion d'un projet vieux de près d'un siècle et demi mais aussi à s'interroger sur la façon dont la construction d'une mosquée peut contribuer à renforcer la légitimité d'un acteur politique dans un contexte sociétal multiconfessionnel. Sur base d'une étude de terrain menée entre 2004 et 2009 et en dépouillant un corpus documentaire composé de sources écrites, visuelles et parlées il s'agit d'expliquer comment l'apparition de ce haut lieu du sunnisme officiel libanais s'inscrit dans une dynamique plus large qui permet d'analyser l'architecture religieuse à Beyrouth (du moins en partie) comme des espaces tantôt publics tantôt sacrés où les liens entre le politique, le religieux et la sociologie urbaine se matérialisent de manière concrète et observable. En effet, la réalisation de cette prestigieuse mosquée ainsi que les transformations de la cathédrale maronite adjacente permettent d'illustrer aussi bien les subtilités politiques de l'architecture religieuse que les ambigüités du brassage communautaire. Par ailleurs, la mosquée Muhammad al-Amin et la tombe commémorative de Rafiq Hariri qui lui est accolée constituent un formidable champ d'observation révélant un certain nombre d'évolutions, de luttes et de pratiques qui montrent comment une réputation et un héritage politique se construisent, se négocient, se mobilisent, s'orientent et se réorientent en fonction des contraintes et des besoins des élites. A travers un substantiel essai biographique sur Rafiq Hariri (chapitres 1-3) juxtaposé à une recomposition des différentes phases de construction de la mosquée Muhammad al-Amin (ch. 4), d'une description détaillée (ch. 5) ainsi qu'une analyse critique de celle-ci par des experts locaux (ch. 6), cette recherche se présente comme une étude à cheval sur plusieurs disciplines qui adopte, par conséquent, un pluralisme méthodologique. Si l'auteur porte son attention principalement aux complexités et aux enjeux propres aux réalités libanaises contemporaines (ch. 7-8), dans un dernier chapitre (ch.9) il s'applique également à étudier une sélection de grands projets d'architecture religieuse plus ou moins éloignés dans le temps et/ou dans l'espace, afin de permettre une mise en contexte à plus grande échelle. Il en résulte le constat que, peu importe le lieu et l'époque et malgré l'instrumentalisation qui en est parfois faite, l'architecture s'avère être un prisme d'analyse fécond qui, bien plus qu'une simple compétition entre communautés reflète leur diversité et la manifestation de leur interaction. ; (POL 3) -- UCL, 2010

In this paper, we will provide an overview of different stages in the coming about of the Muhammad al-Amin mosque, the so-called "Hariri mosque", a construction completed in 2005. By focusing on five determining phases of the project, five situations of bargaining over space, we wish to allow the reader to take a look into the complex history of the mosque by documenting how a selection of actors became, willing or not, associated with what is now Lebanon's largest congregational mosque. We will pay special attention to identify the major actors involved and see how the project has in itself, physically and spatially, evolved over the decades. It is our objective too to illustrate that and how legality has been treated throughout these different periods as a flexible given that could be accommodated according to the necessity of the situation or in function of the preferences of the respective actors. In doing so, this religious building's emergence recalls the history of Beirut and its significant, diversified Sunni community. What follows is a description and an analysis of how a 30 million dollar project bestowed on the Lebanese capital a major landmark, after a dynamic and surprising trajectory that compasses almost a century and a half. This contribution attempts to highlight how, by constant actions and reactions, and with an impressive variety of national and international actors, an exceptional and highly symbolical place of worship emerged into the skyline of a cosmopolitan metropolis in an ongoing, transformative process of acquiring, claiming and appropriating (sacred) land. ; Product of workshop No. 04 at the 9th MRM 2008

Put simply, accountability is about saying what you do and doing what you say. This paper explores the concept of social accountability (SA), which we understand here as any citizen-led action beyond elections that aims to enhance the accountability of state actors. We approach SA in the Middle East and North Africa (MENA) region from a perspective that blends development studies with comparative politics and Middle East studies. First, we trace the notion of accountability as a governance concept. Secondly, we discuss dominant theories on SA as a mechanism to improve public service delivery. Thirdly, we identify three main categories of social accountability initiatives (SAI's) and summarize their respective strengths and weaknesses. We then observe how the scholarly literature on SA has largely bypassed the MENA region. We argue that this neglect is underserved and surprising, given the many initiatives that emerged across the region during the decade following the 2011 uprisings. In the final part of the paper, we propose three thematic axes that form a future research agenda which we hope is relevant for researchers based in the region as well as for (international, regional and national) policy makers and practitioners.