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Der Autor zeigt mit jüdisch-christlichen und klassisch-antiken Quellen zwei Traditionslinien abendländischen Denkens auf, in denen eine freiwillig auferlegte Armut zum einen die Nachfolge in der Tradition der Menschwerdung und Besitzlosigkeit Christi, zum anderen der bewusste Schritt heraus aus der Besitzergreifung durch externe Mächte ist. In der Geschichte des Christentums erfährt diese freiwillige Armut im asketischen Mönchstum mehrfach eine neue Ausrichtung: Die Waldenser-Bewegung oder die Franziskaner begründeten z. B. eine Armutsbewegung als eine freiwillig gelebte Praxis der Heilssuche unter Vernachlässigung bzw. Aufgabe des eigenen wirtschaftlichen Wohls. Diese Bewegung trat in faktischen Widerspruch zu den dominierenden Kräften im mittelalterlichen "ordo", die das eigene Wohl explizit im Blick hatten - ein Widerspruch, der zunächst durch den Almosen-Fürbitte-Tausch gestaltet wurde. Im Umbruch des 15./16. Jahrhunderts brechen diese Widersprüche mit der Etablierung von Geldwirtschaft und Fernhandel auf, die Armutsbewegung wird stärker reguliert und damit in ihrer Bedrohlichkeit für diese neue Zeit gemäßigt. Das Moment der mit Besitzlosigkeit stets verbundenen Askese wird in der modernen Waren produzierenden Gesellschaft in ein Arbeitsethos überführt, das zur Quelle von Reichtum wird, allerdings um den Preis seines Nichtverzehrs: Investiert werden kann nämlich nur, was nicht anders verbraucht wird. Die Askese wirft aus dieser Perspektive die Frage nach der Macht über den eigenen Körper und nach der eigenen Lebensführung auf. (ICI2)

"Die Autoren beschäftigen sich mit den Grundlagen interkultureller Kompetenz. In Anknüpfung an Jürgen Habermas entwickeln sie einige Folgerungen, die für die Debatte um moralische Anerkennung im interkulturellen Diskurs relevant sind. Interkulturelle Kompetenz, argumentieren sie, erweise sich insbesondere an der Fähigkeit, mit Dilemmata umzugehen, die daraus resultieren, dass die Lebensentwürfe und Selbstverständlichkeiten des anderen nicht unbedingt mit den eigenen übereinstimmen. In sozialen oder pädagogischen Handlungsfeldern gehört zur interkulturellen Kompetenz insbesondere auch die Bereitschaft, die eigenen Orientierungsmuster sowie Hintergrundannahmen selbstkritisch zu reflektieren. Entgegen einer Haltung, die immer schon alles weiß, müssen die professionell Handelnden in der Lage sein, einen Zugang zur Bilderwelt ihres Gegenübers zu finden und das Gelingen seines Lebensentwurfs aus dessen Perspektive zu beurteilen. 'Ethische Anerkennung' heißt in diesem Zusammenhang, in Interaktionsprozessen gemeinsam herauszufinden, welches die inneren Ressourcen und Kompetenzen des Gegenübers zur Bewältigung aktueller Situationen sind". (Textauszug).

"Die Autoren beschäftigen sich mit den Grundlagen interkultureller Kompetenz. In Anknüpfung an Jürgen Habermas entwickeln sie einige Folgerungen, die für die Debatte um moralische Anerkennung im interkulturellen Diskurs relevant sind. Interkulturelle Kompetenz, argumentieren sie, erweise sich insbesondere an der Fähigkeit, mit Dilemmata umzugehen, die daraus resultieren, dass die Lebensentwürfe und Selbstverständlichkeiten des anderen nicht unbedingt mit den eigenen übereinstimmen. In sozialen oder pädagogischen Handlungsfeldern gehört zur interkulturellen Kompetenz insbesondere auch die Bereitschaft, die eigenen Orientierungsmuster sowie Hintergrundannahmen selbstkritisch zu reflektieren. Entgegen einer Haltung, die immer schon alles weiß, müssen die professionell Handelnden in der Lage sein, einen Zugang zur Bilderwelt ihres Gegenübers zu finden und das Gelingen seines Lebensentwurfs aus dessen Perspektive zu beurteilen. 'Ethische Anerkennung' heißt in diesem Zusammenhang, in Interaktionsprozessen gemeinsam herauszufinden, welches die inneren Ressourcen und Kompetenzen des Gegenübers zur Bewältigung aktueller Situationen sind". (Textauszug)