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Die Verlagerung der Aufmerksamkeit in Philosophie und Wissenschaft geschieht mit Kants "Kopernikanischer Wende": weg von der - unmittelbaren - Erfahrung der Dinge hin zur "Bedingung der Möglichkeit der Erfahrung der Gegenstände". Zweierlei ist für den Autor dabei passiert: eine Suspendierung des - gegebenen - Wirklichen zugunsten des - konditionierten - Möglichen und, noch gravierender, die Transformation der Dinge in Gegenstände. Die Phänomenologie Edmund Husserls hat im 20. Jahrhundert versucht, diesem "Verlust der Dinge" entgegenzusteuern. Sie forderte eine "Rückkehr zu den Sachen". Der Autor schließt hier an: Aus phänomenologischer Sicht können - so der Grundgedanke des Aufsatzes - bei unserem Zugang zu den Dingen drei Fundamentalkategorien und drei korrespondierende Modalitäten unterscheiden: (1) Licht - Erscheinen der Dinge; (2) Raum - Form der Dinge; (3) Zeit - Beziehung zu den Dingen. Licht, Raum und Zeit konstituieren unser Verhältnis zu den Dingen; dieses ist immer an das Zusammenwirken aller drei Kategorien gebunden; wann immer ein Aspekt fehlt, ist unser Zugang zu den Dingen blockiert, unsere Erfahrung der Dinge gebrochen; dann droht die divisio mundi, die Spaltung von Bewusstsein und Welt. (ICA2)

Europe is in a phase of institutional and political transformation. It is however not only the restructuring of the organisational procedures, i.e. the so-called reform of the institutions in the face of the coming enlargement of the European Union (EU), but also questions of the overall identity and legitimacy of Europe that are increasingly approached in political discourses. This essay analyses recent political speeches on Europe; it focuses on the problems of legitimisation and political representation at the "new" supranational level. In a comparison between French and German speeches the different semantic fields in talking about Europe are explored. Particular emphasis will be given to the interplay of ideational and organizational aspects — Making meaning of Europe and Organizing Europe — as being constitutive for these speeches. The discursive construction of past and future, experience and expectation; will be illuminated as well as problems of space and time, strategies of territorialisation and temporalisation.

Europe is in a phase of institutional & political transformation. However, it is not only the restructuring of the organizational procedures, ie, the so-called reform of the institutions in the face of the coming enlargement of the European Union (EU), but also questions of the overall identity & legitimacy of Europe that are increasingly approached in political discourses. This essay analyzes recent political speeches on Europe; it focuses on the problems of legitimization & political representation at the "new" supranational level. In a comparison between French & German speeches, the different semantic fields in talking about Europe are explored. Particular emphasis will be given to the interplay of ideational & organizational aspects -- Making meaning of Europe & Organizing Europe -- as being constitutive for these speeches. The discursive construction of past & future experience & expectation will be illuminated as well as problems of space & time strategies of territorialization & temporalization. 17 References. Adapted from the source document.

Hans-Martin Schönherr-Manns Aufsatz wendet sich einem hierzulande weithin vergessenen, im anglo-amerikanischen Sprachraum dafür umso bekannteren Denker zu: Eric Voegelin. Schönherr-Manns Darstellung bleibt allerdings mangelhaft und wird der Person und dem Werk Voegelins kaum gerecht. Erstens wird Voegelin vom Autor vorschnell und fälschlich als "religiöser Mensch" und "gläubiger Christ" dargestellt. Zweitens wird dann die Theorieposition selbst über diese Religiosität definiert ("Ordnungsdenken aus christlichem Glauben"), ehe sie drittens politisiert wird, indem sie im amerikanischen "Bibelgürtel" und in der "religiösen Rechten" verortet wird. Voegelin erscheint in der Folge als Botschafter einer "missionarischen Gewissheit des religiösen Glaubens", in dessen Werken die McCarthy-Ära "widerhallen" würde. Diese Darstellung Schönherr-Manns ist zu korrigieren, wenn eine seriöse und kritische Auseinandersetzung mit der politischen Philosophie Eric Voegelins ermöglicht werden soll.

This article mainly focuses on the work of Eric Voegelin as was received in Germany, particularly with reference to his work on Gnosticism & secularization. The author centers n works & debates by German authors & historians discussing Voegelin's work. The author also includes Voegelin's reactions to being the center of these discussions. The article also includes brief discussions of the reaction to Voegelin's work as seen in other countries in Europe, beginning with his native Austria. E. Miller