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Der vorliegende Beitrag gibt einen Überblick über die wichtigsten Entwicklungen antisemitischer Vorkommnisse. Untersucht wird, ob von einem spezifischen Antisemitismus unter Muslimen in Deutschland ausgegangen werden kann oder ob es sich nicht vielmehr um antisemitische Stereotypisierungen handelt, die ebenso in der Mehrheitsgesellschaft virulent sind. Auch mit Blick auf mediale Berichterstattungen judenfeindlicher Vorfälle in Deutschland, in deren Fokus der "muslimische Antisemitismus" steht, wird diskutiert, in welcher Form das Eingeständnis von Eigen- und Fremdverantwortung für antisemitische Vorkommnisse in Deutschland durch Islamfeindlichkeit motiviert ist. Der Inhalt - Radikalisierung des Nahostkonflikts und ihre Folgen - Empirische Studien - Antisemitische Indoktrination Die Zielgruppen - Dozierende und Studierende der Politikwissenschaft, Soziologie, Islamwissenschaft, Geschichte - Fachlich Interessierte Die Autorin Dr. phil. Juliane Wetzel, arbeitete von1987-1991 als wiss. Mitarbei­terin am Institut für Zeitgeschichte, München; seit 1991 ist sie als wiss. Mitarbeiterin am Zentrum für Antisemitismusforschung, TU Berlin beschäftigt. Sie ist Geschäftsführende Redakteurin des Jahrbuchs für Antisemitismusforschung, Mitglied der deutschen Delegation der "International Holocaust Remembrance Alliance" , Koordinatorin des "Unabhängigen Expertenkreises Antisemitismus" des Deutschen Bundestages und Mitautorin des Expertenberichts "Antisemitismus in Deutschland - Erscheinungsformen, Bedingungen, Präventionsansätze" (November 2011) sowie Vorstandsmitglied des Wiener Wiesenthal Instituts für Holocaust-Studien.

Der Straßenkarneval in der belgischen Stadt Aalst steht seit 2010 auf der Liste der UNESCO für immaterielles Weltkulturerbe. Als im März 2019 ein Paradewagen antisemitische Stereotype und Klischees bediente, entschied die UNESCO, dem Ort diese Auszeichnung wegen rassistischer und antisemitischer Inhalte zu entziehen – ein bis dahin präzedenzloses Vorgehen. Nachdem zwischen 2005 und 2019 in bemerkenswerter Regelmäßigkeit nahezu alle vier Jahre antijüdische Bildsprache fester Bestandteil des Aalster Karnevalszuges war, trieb eine Karnevalsgruppe im Februar 2020 unter Missachtung aller kritischen und empörten Einwände die antisemitische Provokation auf die Spitze. Nicht nur die Kostüme waren in ihrer Aussage eindeutig, sondern auch die mitgeführten Utensilien sprachen eine klare antisemitische Sprache. Die Karnevalsgruppe hatte tief in der Mottenkiste antisemitischer Klischees gekramt und vieles von dem zutage gefördert, was an jahrhundertealten tradierten Stereotypen zu finden war und sie den Zeitläuften angepasst. Bereits im Jahr 2009 hatten sich Karnevalisten als ultra-orthodoxe Juden verkleidet. Mit ihren verbrämten großen Hakennasen, schwarzen Hüten sowie einem angehefteten Stern mit der Aufschrift "Jood" sorgten sie auf dem berühmten, seit 600 Jahren veranstalteten Karnevalsumzug international für Aufsehen und Kritik. Holocausttrivialisierung, antisemische Stereotypen, symbolisiert durch Berge von Geld, weiße Ratten, Insektenkostüme, die an Kakerlaken erinnern, "Stürmer"-ähnliche Fratzen – kein antisemitisches Klischee wurde im Laufe der Jahre ausgelassen. Im Unterschied zu Aalst haben sich Karnevalisten des Umzugs im spanischen Campo de Criptana, die im Februar 2020 mit nationalsozialistischen Symbolen, SS-Uniformen und einem Menorah-Leuchter antisemitische Klischees bedienten, entschuldigt.

"Das Potenzial antisemitischer Haltungen in Europa beschränkt sich nicht auf jenes, das in rechtsextremen Parteien vorhanden ist. Vorurteile, Ressentiments und Stereotype finden sich auch in anderen politischen Spektren und ebenso in Teilen der Mehrheitsgesellschaft." (Autorenreferat)

Die Autorin untersucht in ihrem Beitrag den Diskurs über Muslime und Antisemitismus und stellt fest, dass bisherige Forschungsannahmen nicht selten von einem "informierten Verdacht" (Wolf Stender) geleitet sind. In den letzten Jahren scheint sich der öffentliche Diskurs über antisemitische Haltungen und Übergriffe in Deutschland auf "Muslime mit Migrationshintergrund" oder schlicht "die Muslime" zu fokussieren. Diese einseitige Zuschreibung wirft eine Reihe von Fragen auf. Zunächst geht es darum, zu eruieren, ob Antisemitismus im Einwanderungskontext ein Phänomen ist, das sich auf eine bestimmte Gruppe beschränken lässt. Außerdem geht der Beitrag auf antisemitische Straftaten und politisch motivierte Kriminalität ein und betrachtet erste Forschungsergebnisse zu dieser Thematik. Außerdem werden die Aspekte Medieneinfluss und Holocausterinnerung näher beleuchtet. (ICB2)

Die Autorin setzt sich mit der Frage kritisch auseinander, ob die Beschneidungsdebatte, die rasch zu einer medialen Auseinandersetzung wurde und sich im Wesentlichen um die Beschneidungen jüdischer Jungen drehte und das gleiche Ritual bei Muslimen in den Hintergrund drängte, einen Boden für antisemitische Übergriffe bereitet. Denn in der bundesrepublikanischen Geschichte lässt sich regelmäßig beobachten, dass öffentliche Debatten und, seit Beginn der Zweiten Intifada im Jahr 2000, medial begleitete Ereignisse im Nahostkonflikt antisemitische Reaktionen auslösen. Sollte im Herbst 2012 eine Gesetzesvorlage zur Beschneidung vorliegen, so wird dies erneut Medien und Öffentlichkeit beschäftigen, wenngleich die Argumente der Befürworter und Gegner längst von allen Seiten beleuchtet wurden. Diejenigen, die sich dieses Themas bedienen, um ihre latent antisemitischen Haltungen in die Öffentlichkeit zu tragen, werden - sobald die Beschneidungsdebatte an Aktualität verloren hat - nach Einschätzung der Autorin wieder zur Plattform "Nahostkonflikt" zurückkehren, Juden mit Israelis gleichsetzen und nach dem Muster der Täter-Opfer-Umkehr Israelis als Nazis bezeichnen. Die Kommentare im Internet offenbaren, in welchem Maße antisemitische Vorurteile, Klischees und Ressentiments - oft in verbrämter Form - zum Bodensatz bundesrepublikanischer Einstellungen gehören. (ICI2)

Die Autorin setzt sich mit der Frage kritisch auseinander, ob die Beschneidungsdebatte, die rasch zu einer medialen Auseinandersetzung wurde und sich im Wesentlichen um die Beschneidungen jüdischer Jungen drehte und das gleiche Ritual bei Muslimen in den Hintergrund drängte, einen Boden für antisemitische Übergriffe bereitet. Denn in der bundesrepublikanischen Geschichte lässt sich regelmäßig beobachten, dass öffentliche Debatten und, seit Beginn der Zweiten Intifada im Jahr 2000, medial begleitete Ereignisse im Nahostkonflikt antisemitische Reaktionen auslösen. Sollte im Herbst 2012 eine Gesetzesvorlage zur Beschneidung vorliegen, so wird dies erneut Medien und Öffentlichkeit beschäftigen, wenngleich die Argumente der Befürworter und Gegner längst von allen Seiten beleuchtet wurden. Diejenigen, die sich dieses Themas bedienen, um ihre latent antisemitischen Haltungen in die Öffentlichkeit zu tragen, werden - sobald die Beschneidungsdebatte an Aktualität verloren hat - nach Einschätzung der Autorin wieder zur Plattform "Nahostkonflikt" zurückkehren, Juden mit Israelis gleichsetzen und nach dem Muster der Täter-Opfer-Umkehr Israelis als Nazis bezeichnen. Die Kommentare im Internet offenbaren, in welchem Maße antisemitische Vorurteile, Klischees und Ressentiments - oft in verbrämter Form - zum Bodensatz bundesrepublikanischer Einstellungen gehören. (ICI2).

Die Verfasserin gibt einen detaillierten Überblick über den Darfur-Konflikt. In Darfur, der Westprovinz des Sudan, werden seit Jahrzehnten Konflikte aus ethnischen und religiösen, politischen und ökonomischen Gründen von unterschiedlichen Interessenten instrumentalisiert. Dürrekatastrophen und Hungersnöte bilden den Hintergrund von Massengewalt in Form eines Bürgerkrieges mit genozidalen Zügen. Der Dauerkonflikt forderte Todesopfer in unbekannter Dimension. Die Schätzungen reichen von 70000 bis zu einer halben Million; die Ursachen - Krankheiten, Hunger, Gewalt - sind nicht mit Sicherheit voneinander zu trennen. US-amerikanische Organisationen starteten eine Kampagne "Save Darfur", die von der Tatsache eines Völkermords ausgeht und dem moralischen Postulat folgt, die Indolenz der Weltöffentlichkeit, wie sie beim Genozid in Ruanda zu beklagen war, dürfe sich unter keinen Umständen wiederholen. Die Kampagne nahm 2005 ihren Ausgang von einer Veranstaltung des US Holocaust Memorial Museums und hat damit eine ethische Position, die kaum Widerspruch zulässt und hohe Medienpräsenz garantiert. Ein beträchtlicher Teil der Darfurflüchtlinge leben als Binnenflüchtlinge in Lagern in Darfur. Der Konflikt dauert bis heute an. (ICE2)

Vor dem Hintergrund neuerer empirischer Analysen diskutiert der Beitrag die Bereitschaft der europäischen Linken, sich antisemitischer Argumentationsmuster zu bedienen. Dabei lässt sich eine Verschiebung von gängigen antisemitischen Klischees hin zu solchen beobachten, die zu einer einseitigen Wahrnehmung des Nahostkonflikts, zu israel- und judenfeindlichen Einstellungen beitragen. Diese Haltungen finden sich nicht nur in der radikalen, sondern ebenso in der klassischen Linken oder in den transnational agierenden NGOs. Nicht selten sind den Positionen antiamerikanische Ideologeme beigemengt. Die Autorin geht insbesondere auf die Auseinandersetzungen während der Rassismus-Konferenz im südafrikanischen Durban ein und prüft Stellungnahmen von EU-Verantwortlichen zum wachsenden europäischen Antisemitismus. Gleichzeitig befasst sie sich mit antisemitischen Klischees bei Attac und den internen Versuchen, ihnen entgegenzuwirken. Sie betont abschließend, dass aufgrund der Akzeptanz antisemitischer Stereotype antisemitische Denkstrukturen heimlich und unbemerkt ansteigen. (ICH2)

Die vom EU-Kommissionspräsidenten Romano Prodi einberufene Konferenz zum Antisemitismus am 19. Februar 2004 in Brüssel und die zweite OSZE-Konferenz zum Antisemitismus in Berlin am 28./29. April 2004 zeigen, dass sich in der EU ein Bewusstseinswandel für die aktuelle Brisanz des Themas Antisemitismus und auch die Erkenntnis, mit einem sehr spezifischen Phänomen konfrontiert zu sein, durchgesetzt haben. Die gegenwärtigen Formen des Antisemitismus machen ferner deutlich, dass antisemitische Vorurteile auch ohne eine rassistische Komponente auskommen können und dass eine kritische Auseinandersetzung mit dem Antisemitismus der "anderen", d.h. rechtsextremer Gruppen, nicht bedeutet, dass ähnliche Stereotypenmuster auch als eigenes Problem erkannt werden. Deshalb kann die Konferenz von Durban im Jahre 2001 als eine Wegmarke öffentlicher antisemitischer Äußerungen von Teilen antirassistischer Gruppierungen sowie der globalisierungskritischen Bewegung verstanden werden. Die Autorin erörtert vor diesem Hintergrund die Konflikte zwischen der EU und den Vertretern jüdischer Organisationen, das Verhältnis von Antisemitismus und Israelkritik sowie die aktuellen Entwicklungen des Antisemitismus in Europa. (ICI2)