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Gilles Deleuze hatte es schon 1991 prophezeit: Jedem Gesellschaftstyp seine Maschinen, den Kontrollgesellschaften die Computer. Deren kybernetische Logiken haben sich mit neuen, biopolitischen Formen des Kapitalismus verbunden. Herausgekommen ist dabei Facebook, jene Plattform, auf der die User_innen sich permanent selbst vermessen und vergleichen.Doch wodurch kann das Dispositiv von Kommodifizierung und Kontrolle unterlaufen werden? Was kann als subversiv gelten, wenn die Unterwerfung freiwillig ist und die Theorie kein intentionales Subjekt mehr kennt? Carolin Wiedemann zeigt, inwiefern ein Internet-Phänomen wie »Anonymous« Aufschluss geben kann und welche neuen Möglichkeiten für Kritik und Kollektivität sich hieraus ergeben.

"Gilles Deleuze hatte es schon 1991 prophezeit: Jedem Gesellschaftstyp seine Maschinen, den Kontrollgesellschaften die Computer. Deren kybernetische Logiken haben sich mit neuen, biopolitischen Formen des Kapitalismus verbunden. Herausgekommen ist dabei Facebook, jene Plattform, auf der die User_innen sich permanent selbst vermessen und vergleichen. Doch wodurch kann das Dispositiv von Kommodifizierung und Kontrolle unterlaufen werden? Was kann als subversiv gelten, wenn die Unterwerfung freiwillig ist und die Theorie kein intentionales Subjekt mehr kennt? Carolin Wiedemann zeigt, inwiefern ein Internet-Phänomen wie »Anonymous« Aufschluss geben kann und welche neuen Möglichkeiten für Kritik und Kollektivität sich hieraus ergeben.

In the Ruins of Representation? Affect, 'Agencement' and the Occurent The article examines the concept of affect from the perspective of Spinoza, Deleuze and Guattari, and Massumi. It defines affect in strict opposition to "feeling" and "emotion" as a prepersonal rather than as a-social phenomenon circulating among (human and non-human) bodies and creating "agencies" (dynamic heterogeneous connections or assemblages). Affect and desire are understood as productive forces delineating lines of flight in infinitesimal movements of affecting and being affected that undermine establishing representation "from within" and give birth to the emergence of potential transformations. The article focuses on what theories of affect offer a conception of "aesthetic politics" (Massumi 2010) within the field of interactive art in an age of biopolitical capitalism. It also highlights the possible connections with a critique of representation.

We, or so we are told, are running out of time, of time to develop alternatives to a new politics of emergency, as constant crisis has exhausted the means of a politics of representation too slow for the state of exception, too ignorant of the distribution of political agency, too focused on the governability of financial architectures. But new forms of individual and collective agency already emerge, as we learn to live, love, work within the horizon of depletion, to ask what it means to sustain ourselves, each other, again. Of these and other knowledges so created, there can no longer be an encyclopedia; a glossary, perhaps. This is its initial iteration, its entries conjoined by a logic of connotation and constellation. ; Contributors: Marie-Luise Angerer (Cyborg), Franco 'Bifo' Berardi (Exhaustion, Soul Work), David M. Berry (On Terminality), Zach Blas (Queer Darkness), Drew S. Burk (Grey Ecology), Gabriella Coleman (Anonymous), Heidi Rae Cooley (Ecologies of Practice), Sebastian Deter- ding (Playful Technologies, Persuasive Design), Jennifer Gabrys (Natural History, Salvage), Johannes Grenzfurthner & Frank A. Schneider (Hackerspace), Eric Kluitenberg (Sustainable Immobility), Boyan Manchev (Disorganisation, Persistence), Lev Manovich (Software), Sonia Matos (Wicked Problems), Timothy Morton (Ecology without Nature), Jason W. Moore (Crisis), Anna Munster (Digital Embodiment), Brett Neilson (Fracking), Sebastian Olma (Biopoli- tics, Creative Industries, Vitalism), Luciana Parisi (Algorithmic Architecture), Jussi Parikka (Dust Matter), Judith Revel (Common), Ned Rossiter (Dirt Research), Sean Smith (Information Bomb), Hito Steyerl (Spam of the Earth)

Es gibt derzeit kaum ein Thema, mit dem sich so viel Hass mobilisieren lässt wie mit Genderpolitik. Das Ressentiment reicht vom Spott über das Gendersternchen bis zu den Manifesten rechtsradikaler Terroristen. Carolin Wiedemann zeigt auf, dass der antifeministische Diskurs ein zentrales Element des politischen Rechtsrucks ist - und bis in die politische Linke Sympathisanten hat. Dagegen hilft keine individualisierte Verweigerung und auch kein neoliberales Durchschlagen, sondern nur kollektive queerfeministische Praxis. Die Autorin stellt neue (antipatriarchale) Beziehungs- und Verhaltensweisen wie Co-Parenting und Post-Romantik vor, mit denen schon vielerorts ein zarter Umgang miteinander erprobt wird, der auch jene befreien wird, die noch immer unter Druck stehen, ihre Männlichkeit zu beweisen. Eine Analyse der Gewalt heutiger patriarchaler Herrschaft, eine Anstiftung zum rebellischen und zärtlichen Miteinander und ein Mutmacher für all jene, die sich seit Langem mit sexistischen Geschlechterverhältnissen auseinandersetzen, sie bekämpfen und ihnen im Alltag doch so oft nicht entkommen. "Es ist eine beeindruckende Materialfülle, aus der die Autorin dabei schöpft. Im 16-seitigen Anhang finden sich Werke von Susan Faludi bis Klaus Theweleit, von Friedrich Engels bis Margarete Stokowski. Trotzdem wirkt "Zart und frei" zu keinem Zeitpunkt wissenschaftlich überladen. Vielmehr zeugt das Buch von geschichtlichem Bewusstsein, verbindet anschauliche Alltagsbeispiele mit Studienergebnissen, komplexe Ideen mit einer klaren Sprache. In der zweiten Hälfte wagt Wiedemann dann den Gegenentwurf und schreitet zur Praxis neuer Beziehungsweisen voran. Sie berichtet von neuen Formen von Liebesbeziehungen und alternativen Familienmodellen jenseits der Kleinfamilie. Und von Männern, die sich selbstkritisch mit Maskulinitätsidealen auseinandersetzen" (tagesspiegel.de)