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Historians' interest in the history of human migrations is not limited to recent years. Migrations had already figured as explanatory factors in connection with cultural and historical change in the work of classical and ancient studies scholars of the late nineteenth and early twentieth centuries. In the writings of these scholars, migrations acted as historical landmarks or epochal thresholds and played a key role in the construction of geo‐historical areas. This model has been called "migrationism" and cannot be explained simply on the basis of the history of individual disciplines, but must be seen in its complex interaction with scientific and historical contexts. However, "migrationism" does not relate to fixed political and scientific positions or movements. For this reason, it cannot be explained adequately by using a historically or ideologically based approach. Relying on narratological approaches, this article examines migration narratives that historians of this period used to explain the rise and fall of ancient civilizations. Referring to contemporary historiographical representations of the ancient Near East, it distinguishes three main narratives that are still common today: narratives of foundation, narratives of destruction, and narratives of mixtures. In this sense, analyzing older migration narratives helps us to sharpen the critical view on the genealogy of our own views on the history—and present—of human migrations.

Vorspann
Die Ermordung tausender "asozialer" Justizgefangener zwischen 1942 und 1944 gehört zu den weniger bekannten NS-Verbrechen. Dabei war das Geschehen bereits in der Nachkriegszeit Gegenstand umfangreicher Ermittlungen, die 1951 im Wiesbadener Juristenprozess gegen führende Ministerialbeamte des ehemaligen Reichsjustizministeriums mündeten. Als unmittelbares Nachfolgeverfahren des Nürnberger Juristenprozesses markiert der mit Freisprüchen endende Wiesbadener Prozess den Übergang von der Besatzungsjustiz zur Justiz der frühen Bundesrepublik. Darüber hinaus reflektiert das Verfahren die spezifischen justiz- und vergangenheitspolitischen Entscheidungen, gesellschaftlichen Narrative und Moralvorstellungen der frühen 1950er Jahre.

Um 1900 veränderte sich die historiographische Darstellung von Migration. Wurden Wanderungen zuvor als singuläre Ereignisse vorgestellt, die sich linear erzählen lassen, verschwanden nun die Grenzen zwischen den einzelnen Wanderungen und verdichteten sich in der Vorstellung wiederkehrender oder permanenter Migrationen. In der Geschichtsschreibung zum Alten Orient führte dies zur Vorstellung, wonach dem Orient ein spezifischer Rhythmus eingeschrieben sei, der eine nachhaltige historische Entwicklung unmöglich mache. Keineswegs lässt sich dieses Modell als bloßes Produkt einer kolonialen oder 'orientalistischen' Historiographie begreifen. Seine Verwendung in differenten politischen Kontexten weist vielmehr auf die grundsätzliche ideologische Offenheit historiographischer Erzählmuster hin. ; 1900 marked a change in the historiographical representation of migration. Before this time, migrations had been portrayed as singular events that could be told in a linear way, but now the boundaries between individual migrations disappeared, solidifying into the representation of recurrent or permanent migrations. In the historiography of the ancient Near East, this led the Near East to be ascribed a specific rhythm that made lasting historical development impossible. This model cannot be conceived as a mere product of colonial or 'orientalist' historiography by any means; to the contrary, its use in various political contexts points to the fundamental ideological openness of historiographical narrative patterns.

Um 1900 veränderte sich die historiographische Darstellung von Migration. Wurden Wanderungen zuvor als singuläre Ereignisse vorgestellt, die sich linear erzählen lassen, verschwanden nun die Grenzen zwischen den einzelnen Wanderungen und verdichteten sich in der Vorstellung wiederkehrender oder permanenter Migrationen. In der Geschichtsschreibung zum Alten Orient führte dies zur Vorstellung, wonach dem Orient ein spezifischer Rhythmus eingeschrieben sei, der eine nachhaltige historische Entwicklung unmöglich mache. Keineswegs lässt sich dieses Modell als bloßes Produkt einer kolonialen oder 'orientalistischen' Historiographie begreifen. Seine Verwendung in differenten politischen Kontexten weist vielmehr auf die grundsätzliche ideologische Offenheit historiographischer Erzählmuster hin. ; 1900 marked a change in the historiographical representation of migration. Before this time, migrations had been portrayed as singular events that could be told in a linear way, but now the boundaries between individual migrations disappeared, solidifying into the representation of recurrent or permanent migrations. In the historiography of the ancient Near East, this led the Near East to be ascribed a specific rhythm that made lasting historical development impossible. This model cannot be conceived as a mere product of colonial or 'orientalist' historiography by any means; to the contrary, its use in various political contexts points to the fundamental ideological openness of historiographical narrative patterns.

Erzählungen von Herkunft und Wanderungen der Völker gehörten immer schon zu den zentralen Motiven in Darstellungen der Vergangenheit – das gilt für mythische Überlieferungen ebenso wie für moderne historiographische Abhandlungen. Vor dem Hintergrund des modernen Nationalismus und Kolonialismus hat die Thematik schließlich im 19. und 20. Jahrhundert zusätzliche Brisanz erhalten. Entsprechend avancierten Massenmigrationen oder sogenannte Völkerwanderungen zu den zentralen Feldern altertumswissenschaftlicher Forschung. Dabei zielten diese Studien vornehmlich auf eine kritische Überprüfung der antiken Überlieferungen. Unabhängig von den behandelten historischen Kontexten lassen sich hingegen auch in der wissenschaftlichen Literatur bestimmte wiederkehrende Muster erkennen, wie Herkunft und Migrationen verschiedener Völker jeweils dargestellt und erzählt worden sind. Am Beispiel der Wissenschaften vom Alten Orient (d. h. Assy- riologie und Vorderasiatische Archäologie) aus dem 19. und frühen 20. Jahrhundert soll im Folgenden sowohl die Ähnlichkeit entsprechender Wanderungsnarrative als auch deren fortwährende Verhaftung an den alten Überlieferungen und Quellen aufgezeigt werden. ; Questions as to the origins of different historical peoples and their movements through time and space have always played a vital role in human accounts of the past – whether in ancient myths or in modern historiography. The whole subject awakened new interest and became increasingly politically charged in the course of the emerging nationalism and colonialism of the 19th and 20th centuries. Against this backdrop mass migrations or 'the wanderings of peoples' advanced to a central object of historiographical and archaeological research. However, in contrast to mythical accounts, modern classical and ancient studies aimed at a critical examination of these traditional narratives. Regardless the historical contexts to which historians or archaeologists refer in order to examine and to explain the origin and migrations of certain peoples, their accounts feature remarkable narrative similarities. Looking at ancient Near Eastern studies in the 19th and early 20th centuries it can not only be demonstrated to what extent historiographical migration narratives resembled each other but also how they continued to draw upon older – traditional – narrative patterns and sources.

AbstractThe term 'anti‐Semitism' indicates how far the anti‐Jewish literature of the late nineteenth and early twentieth centuries was charged with themes, figures, and stereotypes from contemporary discourses on theOrient. An increasing tendency to 'orientalise' theEuropeanJews had raised questions about the supposed origin of theJewish people in the NearEast and its relationship to other – current or historical – peoples. Focusing on theNazi racial scientistLudwigFerdinandClauß, the article draws attention to the impact of NearEastern anthropology, ethnology, and archaeology in the Age of Empire on modern anti‐Semitism and sheds light on structural convergences and differences between colonial or 'Orientalist' discourses and anti‐Semitism in general. With reference to the scholarly literature of the time,Clauß made a sharp distinction between 'Oriental' or 'Semitic'Arabs and 'NearEastern'Jews. Thereby, the romanticisedArabOrient served as an antipole to a 'Nordic'Europe, and as such was finally able to advance to a positive alternative. TheJewishOrient, on the other hand, embodied a threatening ambivalence and contrariety, which from the very beginning precluded romanticisation and identification.

Das im Jahr 1960 erschienene und in viele Sprachen übersetzte Buch "Allahs Sonne über dem Abendland" von Sigrid Hunke zählt zu den erfolgreichsten populärwissenschaftlichen Publikationen über die arabische Welt überhaupt. Wegen ihrer vermeintlich vorurteilslosen Darstellung war die Autorin auch ein offenkundig gern gesehener Gast in arabischen Ländern und wurde 1988 in Ägypten sogar mit dem nationalen Preis für Kunst und Wissenschaft ausgezeichnet. Noch heute wird sie zudem in manchen islamischen Kreisen als wahrhaftige Freundin des Islam gepriesen. Ob und inwieweit in der arabisch-islamischen Rezeption der einschlägig rechtsextreme Hintergrund der Autorin bekannt war und ist, lässt sich kaum beurteilen, da in "Allahs Sonne" ihre eigene "heidnische" Präferenz nur mittelbar präsent ist. Im vorliegenden Beitrag wird hingegen gezeigt, dass auch das Araber- und Islambild Hunkes keineswegs als vorurteilsfrei zu bezeichnen ist, sondern sich im Wesentlichen aus stereotypen Zuschreibungen der deutschen Orientromantik zusammensetzt und seinen Hintergrund in der völkisch- antisemitischen Weltanschauung aus dem ersten Drittel des 20. Jahrhunderts hat. Hierfür gilt es, ihre neuheidnischen und arabophilen Publikationen aufeinander zu beziehen, also "Allahs Sonne" im Lichte von "Europas eigener Religion" zu lesen und vice versa. (ICI2)

Im Oktober 2007 startete der "Spiegel" sein eigenes Historien-Portal "einestages". Die Seite wurde zunächst als lebendige Art der Geschichtsvermittlung und der Konservierung von Erinnerungen überwiegend gelobt und heimste entsprechend auch Preise ein. Dieser Erfolg bewog den "Spiegel" dazu, ausgewählte Beiträge in einer Printausgabe zu veröffentlichen, die sich jedoch nicht am Markt etablieren konnte. Bei "einestages" soll es weniger um die großen historischen Fragen gehen, als um Episoden des Alltags, biographische Skizzen und antiquarische Erinnerungsstücke - Geschichten statt Geschichte, lautet das erklärte Ziel. So sollen etwa auch "das Musik-Phänomen Tokio Hotel" und die "Tapeten der 1970er Jahre" thematisiert werden. Dabei bedienen sich die Macher des Portals recht großzügig des mittlerweile auch schon in die Jahre gekommenen Memoria-Vokabulars und verkünden ganz unbescheiden den "Aufbau eines kollektiven Gedächtnisses unserer Geschichte".

Der tunesische Rapper El Général wurde 2011 von der TIME zu einer der 100 einflussreichsten Personen der Welt gewählt. Er war einer jener jungen Menschen, die das Feuer der Revolution in Ben Alis verkrustetem und korruptem Tunesien schürten. Seine Lieder – gespickt mit bissiger Kritik – inspirierten Millionen Protestierender auf den Straßen in Tunis, Kairo und Manama und brachten ihn selbst ins Gefängnis. Warum war es dem Rapper gelungen, Menschen über Ländergrenzen hinweg zum Protest zu bewegen? Wie konnte er vermeintliche Gegensätze wie islamische Religiosität und die "westliche" Musikrichtung Rap vereinen? Auf welche Weise lassen sich "islamistische" Parolen in den Texten interpretieren? Diese und ähnliche Fragestellungen versucht das vorliegende – ursprünglich als Bachelorarbeit verfasste – Werk "Der Rapper El Général im Prisma der Identitätsproblematik" von Felix Wiedemann zu beantworten.