Chapter 1. Introducing the Peculiar Religiosity of Swedes Approach the Religious -- Chapter 2. Religions and Society in Tension -- Chapter 3. When the Mainstream was Lost -- Chapter 4. Mainstream Understandings of the Religious -- Chapter 5. Ways to Find the Mainstream -- Chapter 6. The Religious Mainstream's Affinity with Other's Religion -- Chapter 7. Conclusions in the Light of the Religious Mainstream.
Access options:
The following links lead to the full text from the respective local libraries:
Sverige är samtidigt sekulariserat och mångreligiöst. Föreliggande studie bidrar till förståelsen av denna situation genom att diskutera sekularitet bland svenskar med muslimsk respektive kristen familjebakgrund. Materialet i undersökningen kommer från en enkät som skickades till i Sverige bosatta personer födda i, eller med föräldrar som föddes i, Irak, Iran, Jugoslavien eller Turkiet, samt till en kontrollgrupp (personer med familjebakgrund i Sverige). Inledningsvis presenteras i vilken utsträckning de svarande instämmer i påståendet "jag ser på mig själv som sekulär (icke-religiös)". Därefter följer en explorativ regressionsanalys av vad som sammanfaller med att beskriva sig som sekulär. Analysen visar att ursprungsland och graden av sekularitet i den närmsta familjen är det som tydligast samvarierar med en sekulär självbild. Viss betydelse har också vistelsetid i landet, exponering för svensk majoritetskultur och socioekonomiska faktorer. Vår slutsats är att sekularitet bland svenskar med muslimsk familjebakgrund huvudsakligen är något de har med sig från sina anknytningsländer och inte något de förvärvar i Sverige. Detsamma gäller svenskättade svarspersoner utan migrationsbakgrund. Artikeln avslutas med en diskussion som öppnar för vidare teoretisering inom sekulariseringsfältet.
This article empirically explores the interplay between the secular, post-Lutheran majority culture and Muslim immigrants in Sweden. It presents the ambiguous role of religion in the country's mainstream discourse, the othering of religion that is characteristic to this, and the expectations of Muslims to be strongly religious that follows as its consequence. Four results of a web-panel survey with Swedes of Muslim and Christian family background are then presented: (1) Both groups largely distance themselves from their own religious heritage - the Muslims do this in a more definite way; (2) the Muslim respondents have more secular values and identities than the Christians; (3) contrary expectations, Christian respondents show more affinity to their religious heritage than the Muslims do to theirs; and (4) the fusion between the groups is prominent. The article concludes that equating religious family heritage with religious identity is precipitous in the case of Swedish Muslims.
