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"Why do people participate in genocide? The Complexity of Evil responds to this fundamental question by drawing on political science, sociology, criminology, anthropology, social psychology, and history to develop a model which can explain perpetration across various different cases. Focusing in particular on the Holocaust, the 1994 genocide against the Tutsi in Rwanda, and the Khmer Rouge genocide in Cambodia, The Complexity of Evil model draws on, systematically sorts, and causally orders a wealth of scholarly literature and supplements it with original field research data from interviews with former members of the Khmer Rouge. The model is systematic and abstract, as well as empirically grounded, providing a tool for understanding the micro-foundations of various cases of genocide. Ultimately this model highlights that the motivations for perpetrating genocide are both complex in their diversity and banal in their ordinariness and mundanity"--

Why do people participate in genocide? The Complexity of Evil responds to this fundamental question by drawing on political science, sociology, criminology, anthropology, social psychology, and history to develop a model which can explain perpetration across various different cases. Focusing in particular on the Holocaust, the 1994 genocide against the Tutsi in Rwanda, and the Khmer Rouge genocide in Cambodia, The Complexity of Evil model draws on, systematically sorts, and causally orders a wealth of scholarly literature and supplements it with original field research data from interviews with former members of the Khmer Rouge. The model is systematic and abstract, as well as empirically grounded, providing a tool for understanding the micro-foundations of various cases of genocide. Ultimately this model highlights that the motivations for perpetrating genocide are both complex in their diversity and banal in their ordinariness and mundanity.

Why do people participate in genocide? The Complexity of Evil responds to this fundamental question by drawing on political science, sociology, criminology, anthropology, social psychology, and history to develop a model which can explain perpetration across various different cases. Focusing in particular on the Holocaust, the 1994 genocide against the Tutsi in Rwanda, and the Khmer Rouge genocide in Cambodia, The Complexity of Evil model draws on, systematically sorts, and causally orders a wealth of scholarly literature and supplements it with original field research data from interviews with former members of the Khmer Rouge. The model is systematic and abstract, as well as empirically grounded, providing a tool for understanding the micro-foundations of various cases of genocide. Ultimately this model highlights that the motivations for perpetrating genocide are both complex in their diversity and banal in their ordinariness and mundanity.

In Post-Gewalt-Kambodscha ist Tuol Sleng Genocide Museum zusammen mit den "killing fields" Choeung Ek zu einem der wichtigsten Gedenkorte geworden. Dieser Ort ist zentral für den dominanten Diskurs über die Bedeutung vergangener Gewalt während der Herrschaft der Roten Khmer. Das in der Gedenkstätte vorgestellte Narrativ dämonisiert einerseits die Roten Khmer als die Gruppe, die für die exzessive Grausamkeit der späten 1970er Jahre verantwortlich ist. Gleichzeitig konstruiert es eine Opferschaft aller Menschen, die unter dem Regime gelebt haben, auch ehemaliger Kader der Roten Khmer. Diese Konkurrenz verschiedener Narrative wird durch eine Ellipse ermöglicht, bei welcher verschwiegen wird, dass ein Großteil der hier gefolterten und dann getöteten Menschen selbst Kader der Roten Khmer waren, die Säuberungen zum Opfer gefallen sind. Dieses Schweigen manifestiert sich in einer Ellipse im Audio-Guide, der auf Leiden und Schmerz in den Mittelpunkt stellt, sowie im Mangel an weiterführenden Informationen in der Dauerausstellung. Während temporäre Ausstellungen sich auch mit den einzelnen Tätern beschäftigen, wird hier ein Opferschicksal konstruiert. Auf dieser Art und Weise wird die Gedenkstätte genutzt, um ein breiteres Narrativ zu erzählen, welches die Regierung in ihrer Erinnerungspolitik stützt.

In Post-Gewalt-Kambodscha ist Tuol Sleng Genocide Museum zusammen mit den "killing fields" Choeung Ek zu einem der wichtigsten Gedenkorte geworden. Dieser Ort ist zentral für den dominanten Diskurs über die Bedeutung vergangener Gewalt während der Herrschaft der Roten Khmer. Das in der Gedenkstätte vorgestellte Narrativ dämonisiert einerseits die Roten Khmer als die Gruppe, die für die exzessive Grausamkeit der späten 1970er Jahre verantwortlich ist. Gleichzeitig konstruiert es eine Opferschaft aller Menschen, die unter dem Regime gelebt haben, auch ehemaliger Kader der Roten Khmer. Diese Konkurrenz verschiedener Narrative wird durch eine Ellipse ermöglicht, bei welcher verschwiegen wird, dass ein Großteil der hier gefolterten und dann getöteten Menschen selbst Kader der Roten Khmer waren, die Säuberungen zum Opfer gefallen sind. Dieses Schweigen manifestiert sich in einer Ellipse im Audio-Guide, der auf Leiden und Schmerz in den Mittelpunkt stellt, sowie im Mangel an weiterführenden Informationen in der Dauerausstellung. Während temporäre Ausstellungen sich auch mit den einzelnen Tätern beschäftigen, wird hier ein Opferschicksal konstruiert. Auf dieser Art und Weise wird die Gedenkstätte genutzt, um ein breiteres Narrativ zu erzählen, welches die Regierung in ihrer Erinnerungspolitik stützt.