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Volker Woltersdorff's essay 'Sexual Ghosts and the Whole of History: Queer Historiography, Post-Slavery Subjectivities, and Sadomasochism in Isaac Julien's "The Attendant"' discusses the controversial concept of wholeness in historiography with regard to the fascination with past horrors and the desire to do justice to their victims who retain a ghostly presence. The essay retraces how this commitment produces a dilemma, as it can result either in the aspiration to historical wholeness as full memoralization or alternatively in the radical rejection of wholeness as an impossible healing. Employing Elizabeth Freeman's notion of 'erotohistoriography', Woltersdorff introduces affect into the work of historiography in order to find an escape from the dilemmatic impasse between history's wholeness as pacified reconciliation and as ongoing catastrophe along the lines of Walter Benjamin. Sadomasochism is presented as a practice that may correspond most adequately to the paradoxical affect caused by traumatic history that continues to haunt the present. Indeed, re-enactments of historical oppression and violence occur frequently within the BDSM community. However, what distinguishes them from 'living history' re-enactments is their potential to modify affective attachments to history by altering the historical script. The essay elaborates this potential through Isaac Julien's 1993 short film "The Attendant", which, in a kind of queer re-enactment, overwrites the memory of colonial chattel slavery by a sadomasochistic encounter of a black guardian and a white visitor in a museum dedicated to the history of slavery. The film raises the ethical and political question of how to relate affectively to the legacy and ongoing presence of racism. Against this backdrop, the author argues that, through the BDSM scenario and its changes to the historical script, Julien's film represents and promotes a paradoxical way to perform both the memorialization and the forgetting of past horrors and pleasures. Here, historical wholeness acquires a conflicting double meaning of both achieving completeness and restoring integrity. Woltersdorff concludes by interpreting "The Attendant" as urging a utopian perspective, produced by the tension between the impossibility of history's wholeness and the necessary, reparative desire for it. The article concludes by highlighting the paradox that Julien's film shows wholeness 'to be impossible and yet necessary' and 'expresses a necessary desire made impossible'. While the essay explicitly engages with the figure of haunting, one could perhaps speak here also of plasticity insofar as the contradictory conjunction of remembering and forgetting seems to rely on a malleability of affects and on producing an affective economy that sustains the fantasmatic remembrance of a painful past through paradoxical pleasure but breaks with any pleasure derived from real inequality, injustice, or suffering imparted non-consensually.

This essay discusses current analyses that observe a paradoxical simultaneity of both the flexibilisation and the persistence of traditional forms of gender and family, focussing on the work of Andrea Maihofer, who amply investigated in this field. The author argues that, although heteronormative forms of gender, kinship and labour are increasingly becoming precarious, they haven't lost their normative power as a "regulatory ideal" (Butler), thus producing a dialectics of diversification and co-opted normalisation, which includes the state-aided reproduction of class and race privilege. The paradoxical coexistence of the fracturing and the intensification of patriarchal power is therefore best understood as a regime that promotes the neoliberal privatisation and subjectivation of a nowadays pluralized institution of marriage and family.

This essay discusses current analyses that observe a paradoxical simultaneity of both the flexibilisation and the persistence of traditional forms of gender and family, focussing on the work of Andrea Maihofer, who amply investigated in this field. The author argues that, although heteronormative forms of gender, kinship and labour are increasingly becoming precarious, they haven't lost their normative power as a 'regulatory ideal' (Butler), thus producing a dialectics of diversification and co-opted normalisation, which includes the state-aided reproduction of class and race privilege. The paradoxical coexistence of the fracturing and the intensification of patriarchal power is therefore best understood as a regime that promotes the neoliberal privatisation and subjectivation of a nowadays pluralized institution of marriage and family. Adapted from the source document.

This essay analyses apocalyptic rhetoric in recent queer theoretical writings on negativity and temporality, in particular the invocation of an end, and its use for political radicality. The suspension of progressive time in favour of alternative temporalities, such as reversion, circularity or endless presence, has for long been a strategy of subcultural performance, coming out narratives, AIDS activism, and other queer politics. Such strategies stage a rupture within the linearity of time and the symbolic order of discourse. The author illustrates the potentials and pitfalls of this rhetoric gesture by elaborating its inherent dialectics between the disruption and the emergence of temporality. The dialectics consist precisely in that by radically negating historicity, apocalyptical rhetorics make history. Invoking the end of future thus empowers the one who is speaking, as it installs an immediate urgency for action and interpellates queer subjects. Yet, the assumed radicality often hides the privileged condition of its formation. By universalising the particularity of this perspective, it runs the risk of turning radical negativity into radical affirmation. In conclusion, the author claims that it is the loss of futurity rather than, as some antisocial approaches argue, the active destruction or negation of futurity that ought to be regarded as queer momentum. For when the experience of a queer loss results in a work of mourning, it aims at reappropriating the future and articulating it in unforeseen and queer ways. ; Rafał Majka

Der Verfasser gibt eine Einführung in die Wurzeln und die Entwicklung des Queer Movement in den USA in den 1990er Jahren und beschreibt Queer als radikales linkes Projekt. Er diskutiert die zentralen Punkte der Queer-Theory in Hinblick auf die Etablierung sexueller Standards und die Behandlung von Abweichungen und fragt, wie das Queer Movement in Deutschland in akademischen und politischen Kreisen aufgenommen worden ist. Abschließend werden fünf Punkte in Hinblick auf die theoretische und politische Weiterentwicklung von Queer formuliert, wobei ein kritischer, anti-neoliberaler Blick auf die Standardisierung von Geschlecht und Sexualität geworfen wird. (ICEÜbers)

Dieser Artikel entwirft eine Genealogie der Mobilisierung des Gegensatzes von Sex und Gefühl durch sexualpolitische Emanzipationsbewegungen, um die Auseinandersetzung um den affective turn in den Queer Studies und die begrifflichen Distink-tionskämpfe um Emotion und Affekt besser zu verstehen. Wir behaupten, dass sich diese an der Körper-Geist-Dichotomie abarbeiten und jeweils unterschiedlich Position beziehen. Die Schwulenbewegung der 1970er Jahre forderte die Befreiung der körperlichen Bedürfnisse und grenzte sich von der geistigen Überhöhung gleichgeschlechtlicher Liebe ab, mit der sich die Homophilen der Nachkriegszeit vom Sex distanzierten. In den 1980er Jahren warfen der sexpositive Feminismus und Teile der Lesbenbewegung ihren Vorgängerinnen vor, Sex als männliche Domäne dämonisiert und verdrängt zu haben. Seit der Jahrtausendwende kamen in den Debatten um die Anerkennung homosexueller Partner- und Elternschaften einerseits und dem Beharren auf der subversiven Kraft des Sexuellen andererseits weitere Variationen dieses Gegensatzes ins Spiel. Wir plädieren dafür, diese theoretischen und politischen Oppositionen zu historisieren und zu relativieren, ohne die treibende Kraft radikaler Alterität ganz aufzugeben.

Dieser Artikel entwirft eine Genealogie der Mobilisierung des Gegensatzes von Sex und Gefühl durch sexualpolitische Emanzipationsbewegungen, um die Auseinandersetzung um den affective turn in den Queer Studies und die begrifflichen Distinktionskämpfe um Emotion und Affekt besser zu verstehen. Wir behaupten, dass sich diese an der Körper-Geist-Dichotomie abarbeiten und jeweils unterschiedlich Position beziehen. Die Schwulenbewegung der 1970er Jahre forderte die Befreiung der körperlichen Bedürfnisse und grenzte sich von der geistigen Überhöhung gleichgeschlechtlicher Liebe ab, mit der sich die Homophilen der Nachkriegszeit vom Sex distanzierten. In den 1980er Jahren warfen der sexpositive Feminismus und Teile der Lesbenbewegung ihren Vorgängerinnen vor, Sex als männliche Domäne dämonisiert und verdrängt zu haben. Seit der Jahrtausendwende kamen in den Debatten um die Anerkennung homosexueller Partner- und Elternschaften einerseits und dem Beharren auf der subversiven Kraft des Sexuellen andererseits weitere Variationen dieses Gegensatzes ins Spiel. Wir plädieren dafür, diese theoretischen und politischen Oppositionen zu historisieren und zu relativieren, ohne die treibende Kraft radikaler Alterität ganz aufzugeben.

Die Verfasser vertreten die These, dass Phänomene der Drohung und Verheißung wie geschaffen sind, die performative Wirksamkeit diskursiven Handelns zu verdeutlichen. An ihnen lässt sich die Herstellung von Subjekten und Machtverhältnissen exemplarisch untersuchen. Dieser Fokus bietet die Möglichkeit, eine ganze Spannbreite von Machtverhältnissen anzuvisieren, denen Subjekte einerseits unterworfen sind und an deren Vollzügen sie andererseits aktiv teilhaben. Damit werden insbesondere jene Spielarten der Machtausübung erfasst, die überall dort unterbestimmt bleiben, wo sich die repressive Seite der Macht in den Vordergrund spielt. Drohung und Verheißung werden als analytische Kategorien verwendet, die Einsichten in das Wechselspiel von Subjektkonstitution und Macht erlauben. Auf diese Weise werden Aspekte der Herstellung von Machtverhältnissen und 'vermachteten', verkörperten Subjekten sichtbar. Ausgehend von der Involvierung und Partizipation der Adressierten stellt sich die Frage nach den Kontexten nach den Zuständen und Umständen der 'Bedrohung' oder der 'Hinwendung zum Verheißungsvollen'. Diese sind nicht allein als situative Effekte konkreter Sprechakte zu fassen. Es wird davon ausgegangen, dass es sich beim Drohen und Verheißen um Akte mit symbolischen Wirkungen handelt. Sie werden zwar in je singulären Kommunikationsbeziehungen zwischen Sprechern und Adressaten realisiert, weisen aber zugleich über diese hinaus. (ICG2).

Die Verfasser vertreten die These, dass Phänomene der Drohung und Verheißung wie geschaffen sind, die performative Wirksamkeit diskursiven Handelns zu verdeutlichen. An ihnen lässt sich die Herstellung von Subjekten und Machtverhältnissen exemplarisch untersuchen. Dieser Fokus bietet die Möglichkeit, eine ganze Spannbreite von Machtverhältnissen anzuvisieren, denen Subjekte einerseits unterworfen sind und an deren Vollzügen sie andererseits aktiv teilhaben. Damit werden insbesondere jene Spielarten der Machtausübung erfasst, die überall dort unterbestimmt bleiben, wo sich die repressive Seite der Macht in den Vordergrund spielt. Drohung und Verheißung werden als analytische Kategorien verwendet, die Einsichten in das Wechselspiel von Subjektkonstitution und Macht erlauben. Auf diese Weise werden Aspekte der Herstellung von Machtverhältnissen und 'vermachteten', verkörperten Subjekten sichtbar. Ausgehend von der Involvierung und Partizipation der Adressierten stellt sich die Frage nach den Kontexten nach den Zuständen und Umständen der 'Bedrohung' oder der 'Hinwendung zum Verheißungsvollen'. Diese sind nicht allein als situative Effekte konkreter Sprechakte zu fassen. Es wird davon ausgegangen, dass es sich beim Drohen und Verheißen um Akte mit symbolischen Wirkungen handelt. Sie werden zwar in je singulären Kommunikationsbeziehungen zwischen Sprechern und Adressaten realisiert, weisen aber zugleich über diese hinaus. (ICG2)