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A potência simbólica e o valor existencial da esfera das imagens não se deixam apreender tão bem em nenhuma parte quanto no mito. Por mito (em grego, muthos), não se compreendem apenas as mitologias, o corpus já constituído de narrativas, mais ou menos religiosas, que se remetem às crenças e aos ritos de uma sociedade, mas, mais fundamentalmente, a capacidade da imaginação humana de produzir narrativas exemplares, suficientemente ricas e complexas para autorizar variações indefinidas e para dar lugar à partilha e à transmissão coletivas.

Abstract
This article challenges a series of assumptions associated with abstract painting, arguing that this type of art makes one understand a visual manifestation which does no longer refer to the visible world only, but also to an intelligible world, accessible to the senses. Non-figurative painting abandons the reproduction of the visible, in order to present us with the invisible, and in order to account for this phenomenon the author elaborates three types of philosophical decision to interpret the mode of being of the image. The comprehension of this original experience of abstract art is then compared to the relations between the visible and the invisible, as Christian theology delineates them. Christianity is defined first by the experience of the figuration of God, by His embodiment, which actually enables one to conceive of certain images, such as the icon of the Orthodox liturgy, but at the same time it also bestows, for the first time, an incredible status to the disappearance of the visible divine body, when it returns to the invisible, while remaining present in the visible.

La critique qui s'est développée récemment contre la rationalité sociale a laissé intact le mythe d'une imagination naturellement créatrice. Pourtant l'imaginaire des utopies ou de la sphère du travail donne à penser que la fonction symbolique a connu, durant l'ère industrielle, une sensible atrophie. Il apparaît dès lors nécessaire, pour favoriser à nouveau une dynamique instituante de l'imaginaire, de dissocier nettement une fantaisie sociale, hétéroclite et conditionnée, et une faculté créatrice d'images, s'enracinant dans des profondeurs visionnaires.

"La majorité des États européens fait aujourd'hui partie d'un projet politique commun. Pourtant, l'Union Européenne n'a pas réussi à créer l'empathie nécessaire à l'unité des sujets individuels et collectifs ainsi qu'à la légitimité de la construction politique. Cela parce que, démunis du sentiment de coappartenance, les individus ne se reconnaissent pas dans un pouvoir qui revendique une unité inintelligible. Dans cette étude, l'européanité, la vision européenne du monde sera questionnée au-delà de l'approche de la politologie qui tend à se focaliser sur le mode de fonctionnement de l'Union Européenne. Plus que le comment de l'Union Européenne, il s'agit de questionner le sens de l'Europe, son récit en tant que force mobilisatrice capable de rassembler les Européens en vue d'un devenir commun."--Page 4 of cover