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RésuméEn équilibre précaire sur de petits destriers, les conquérants espagnols
tentent péniblement de transpercer les troupes du souverain Atahualpa qui
défendent à pied le destin de l'Empire inca. La scène est désordonnée, tantôt
tendue, tantôt enjouée, car la plupart de ses interprètes sont en état d'ébriété
avancée. Renvoyant à l'épisode tragique survenu en 1532, cette séquence est
rejouée depuis la première moitié du xviie siècle au cours
de diverses fêtes votives de la Sierra centrale péruvienne. Aujourd'hui, si les
modalités de cette reconstitution peuvent varier d'un endroit à l'autre, elles
sont toujours financées par des laïcs bénévoles ; s'y mêlent messes,
processions, beuveries, banquets, danses collectives, jeux de combat,
divertissements musicaux et, parfois, un spectacle taurin. Ces pratiques
festives s'inscrivent en cela dans une histoire connectée, celle de la
circulation et des reconfigurations des représentations de Maures et chrétiens
dans le monde ibérique. Cet article propose de saisir les dynamiques
institutionnelles, à la croisée du politique et du religieux, qui ont participé
au succès et à la stabilité de cette performance dans les Andes. Il interroge
également la texture de cette longue durée et son articulation avec d'autres
temporalités. À partir d'enquêtes ethnographiques effectuées à Chiquián
(Áncash), l'étude s'attarde en dernier lieu sur les temporalités du rituel :
quels passés, quels présents et quels horizons d'attente s'emboîtent dans les
cadres d'interaction de cette représentation ?

Cet article porte sur les expressions de la violence dans une forme spécifique d'affrontements ritualisés perpétués chaque année par d'innombrables localités des Andes centrales. Connues sous le nom générique de « danses de la conquête », ces rencontres mettent en scène la capture du dernier souverain inca par les Espagnols. J'examine l'engagement belliqueux des célébrants à Chiquían (Ancash, Pérou) où la frontière est ténue entre combat figuré et bataille rituelle. J'interroge cette pratique à la lumière de l'histoire récente de la bourgade où de fortes disparités économiques et d'importantes vagues de migrations ont façonné le profil sociologique des factions rituelles.

Les Incas avaient élaboré des récits historiques aux genres narratifs variés. Ces histoires orales ont été transcrites, souvent amalgamées, après la Conquête espagnole (1532) en réponse à la mise en place de l'administration coloniale. Or ces sources affirment qu'il était de règle que chaque souverain inca épousât sa sœur consanguine. Parmi les textes à mentionner cette prescription, certains décrivent effectivement la dynastie comme une suite ininterrompue d'unions consanguines au plus proche, tandis que la plupart identifient paradoxalement les reines avec des femmes étrangères. Je propose d'interpréter cette incohérence comme l'incidence d'un mélange des genres entre deux types de productions narratives incas. L'un décrit la primogéniture et l'inceste comme des idéaux inséparables de la reproduction de la lignée royale préservée des contraintes de l'échange. L'autre loue les aptitudes individuelles des cadets ambitieux arrivés au pouvoir par l'entrave violente des règles établies et par la mise en place de stratégies d'alliances avec des chefs étrangers. Ces productions historiques mettent en dialogue des idéologies opposées de la souveraineté où la pratique de l'inceste est évaluée pour ses conséquences morales et politiques sur les individus singuliers qui l'ont pratiquée.

The upsurge of press titles in eighteenth‐century Britain provided unprecedented public arenas to discuss socio‐political issues within a global context. Imperial sovereignty became an item of debate infusing as much the commentaries on current affairs as the fictional pieces that contributed to the popularity of newspapers and magazines. This article explores a selective stock of press narratives where Britain's imperial aspirations are set against the backdrop of the fall of the Inca Empire, a theme that became increasingly popular in the wider literary spectrum. This corpus is examined in light of the transnational circulation bearing on the Andean utopia discourses.