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Politics and religion in the western culture, in the perspective of democracy and from the horizon of christianism, have been closely interwined, because both depend on how mankind see himself and the world around him. However, one of the main characteristics of democracy, the most commonly accepted political system in the world nowadays, is its secularization. Democracy does not allow thrones, and the religion has been reduced to one of many possibilities that individuals may choose as a way of living their lives. Next, the whole political system implies a different religion and vice versa. Democracy is not, in fact, the moment of the end of religion, but a complete reshaping of the religious experience that could become the more authentic of all. To examine the mutual dependence between politics and religion from the worldview that humanity has upon himself in the context of democracy assuming the proposed challenge to religious freedom from a political horizon that sets as task the guidance towards peace. ; La política y la religión en occidente en la perspectiva de la democracia y desde horizonte del cristianismo, siempre han estado estrechamente relacionadas, en tanto ambas dependen de la manera en la que el hombre se ve a sí mismo y al mundo que lo rodea. Pero una de las características principales de la democracia, el sistema político mayormente aceptado en el mundo de hoy es su secularización. La democracia ya no permite tronos, y la religión ha sido reducida a una posibilidad de tantas que tienen los individuos al momento de elegir cómo quieren vivir sus vidas. Pero todo sistema político implica una religión diferente y viceversa. La democracia no es, de hecho, el momento del fin de la religión, sino una reconfiguración absoluta de la experiencia religiosa que podría llegar a ser considerada la más auténtica de todas. Investigar la mutua dependencia entre política y religión a partir de la cosmovisión que el hombre tiene de sí mismo en el contexto de la democracia asumiendo el desafío planteado a la libertad religiosa desde el horizonte político que se propone como tarea el camino de la paz. ; La politique et la religion en Occident dans la perspective de la démocratie et à l'horizon du christianisme ont toujours été étroitement liées, dans la mesure où toutes deux dépendent de la façon dont l'homme se voit lui-même et voit le monde qui l'entoure. Mais l'une des principales caractéristiques de la démocratie, le système politique le plus largement accepté dans le monde actuel, est sa sécularisation. La démocratie ne permet plus les trônes, et la religion a été réduite à l'une des nombreuses possibilités qui s'offrent aux individus lorsqu'il s'agit de choisir comment ils veulent vivre leur vie. Mais tout système politique implique une religion différente et vice versa. La démocratie n'est pas, en fait, le moment de la fin de la religion, mais une reconfiguration absolue de l'expérience religieuse qui pourrait être considérée comme la plus authentique de toutes. Étudier la dépendance mutuelle entre la politique et la religion basée sur la cosmovision que l'homme a de lui-même dans le contexte de la démocratie en assumant le défi posé à la liberté religieuse, à partir de l'horizon politique se proposant comme tâche le chemin de la paix. ; A política e a religião em ocidente na perspectiva da democracia e desde horizonte do cristianismo, sempre tem sido estreitamente relacionada, entanto as duas dependem da maneira em que a homem se vê a si mesmo e ao mondo que o rodeia. Mas uma das características principais da democracia no sistema político maiormente aceitado no mundo de hoje é sua secularização. A democracia não permite trones e a religião tem sido reduzida a uma possibilidade de tantas que tem os indivíduos ao momento de escolher como querem viver suas vidas. Mas todo sistema político implica uma religião diferente e vice-versa. A democracia não é, de fato, o momento do fim da religião, senão uma reconfiguração absoluta da experiencia religiosa que poderia chegar a ser considerada a mais autentica de todas. Pesquisar a mutua dependência entre política e religião a partir da cosmovisão que a homem tem de si mesmo no contexto da democracia assumindo o desafio proposto como liberdade religiosa desde o horizonte político que se propor como tarefa no caminho da paz.

Hannah Arendt considers that the action of the citizens belonging to a participatory democracy should be judging. Therefore, the true citizen should be educated in political judgment. Every citizen exercises her full participation through the exchange of arguments which account for her actions. Such an argumentation faculty stimulates their political participation. However, political judgment consists not only of thinking within the logical-rational dimension of understanding. On the contrary, since politics is determined by action and speech, it also involves another registers of practical reason, such as aesthetics and history. The following paper initiates the transition from the political to the aesthetical dimension by emphasizing on what we understand by reflective and aesthetical judgment. These kinds of judgments will allow the development of the faculty of judging that is typical of political dimension. By going over aesthetic rationality, which highlights the importance of the subjective dimension that can be communicated, Kantian aesthetics pave the way to political judging, which is also centered in the intersubjective dialogue of interests for negotiating that is characteristic of a democratic process. Concepts such as taste, common sense and aesthetic genius might be compared with political leadership, which can cause attraction (in the case of politics) and produce pleasure for aesthetics (in the case of good taste). ; Hannah Arendt señala que la acción de los ciudadanos dentro de una democracia participativa consiste en juzgar. El verdadero ciudadano debe estar formado en el juicio político. Cada ciudadano ejerce su participación plena a través del intercambio de argumentos que explican sus acciones. Esta facultad de argumentar dinamiza su participación política. Sin embargo, el juicio político no consiste en ejercitar el pensamiento desde el plano meramente lógico racional del entendimiento. Por el contrario, la política, al estar delimitada por la acción y la palabra, acude a otros registros de la acción práctica, tales como la estética y la historia. En esta reflexión iniciamos el paso de lo estético a lo político precisando lo que entendemos por juicio reflexionante y por juicio estético y que permitirán constituir la facultad de juzgar propia de lo político. Haciendo un recorrido por la racionalidad estética que señala la relevancia de lo subjetivo susceptible de ser comunicado, la estética kantiana nos abre el camino para el juzgar político, también centrado en el diálogo intersubjetivo de intereses por negociar tan propios de un proceso democrático. Conceptos como el gusto, el sentido común, la genialidad estética del genio, bien podrían compararse con el liderazgo político capaz de atraer en el caso de la política y de suscitar el placer por lo estético, en el caso del buen gusto. ; Hannah Arendt assinala que a ação dos cidadãos dentro de uma democracia participativa consiste em julgar. O verdadeiro cidadão deve estar formado no juízo político. Cada cidadão exerce sua participação plena através do intercâmbio de argumentos que explicam suas ações. Esta faculdade de argumentar dinamiza sua participação política. No entanto, o juízo político não consiste em exercitar o pensamento a partir do plano meramente lógico-racional do entendimento. Pelo contrário, a política, ao estar delimitada pela ação e pela palavra, acode a outros registros da ação prática, tais como a estética e a história. Nesta reflexão iniciamos a passagem do estético ao político, precisando o que entendemos por juízo reflexivo e por juízo estético, os quais permitirão constituir a faculdade de julgar própria do político. Fazendo um percurso pela racionalidade estética que assinala a relevância do subjetivo passível de ser comunicado, a estética kantiana nos abre o caminho para o julgar político, também centralizado no diálogo intersubjetivo de interesses por negociar, tão próprios a um processo democrático. Conceitos como o gosto, o senso comum, a genialidade estética do gênio, bem poderiam comparar-se com a liderança política capaz de atrair, no caso da política, e de suscitar o prazer pelo estético, no caso do bom gosto.