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Le déterminisme culturel et le déterminisme institutionnel ont été les principaux arguments utilisés par le Parti communiste chinois pour légitimer son autoritarisme après 1989. Cependant, sous le règne de Xi Jinping le déterminisme institutionnel a été beaucoup plus souligné et mis en œuvre. La supposée réussite du PCC face à la pandémie de Covid-19 lui a finalement donné la légitimité qu'il cherchait pour mettre en avant son avantage institutionnel selon lequel la victoire du PCC et les échecs de l'Occident prouve que l'autocratie peut être bien plus efficace que la démocratie pour répondre aux crises. Il est prévisible que la menace que fait peser le PCC sur la liberté de l'humanité sera plus grande dans le monde de l'après Covid-19.

Le projet de « sinisation » des religions décrit par Xi Jinping lors du XIX e Congrès, n'est que le dernier avatar d'une politique du Parti communiste chinois en perpétuelle évolution. Une constante reste cependant la volonté de soumission des religions au pouvoir du parti, alors même que la Chine connaît un renouveau religieux remarquable.

La reconstruction religieuse en Chine contemporaine implique non seulement des adaptations stratégiques aux conditions socio-politiques locales, mais aussi des réponses novatrices aux défis modernes dans leur généralité, tels que le moindre taux de participation des jeunes aux rituels en raison de l'affirmation de l'autonomie et de la mobilité individuelles. Sur la base d'une étude de cas portant sur un camp d'été bouddhique, l'auteur analyse dans quelle mesure le camp constitue une nouvelle forme de mobilisation religieuse des jeunes. Au-delà des limites de la communauté habituelle et du calendrier traditionnel, le camp crée un contexte temporaire et ambivalent de pratique collective, dans lequel les frontières entre croyants et non-croyants, entre religieux et non-religieux deviennent flexibles, ce qui permet de mieux répondre aux besoins d'ouverture identitaire et d'expérimentation sociale de la jeunesse.

Confucian discourse in contemporary China simultaneously permeates the intertwined fields of politics and education. The current Confucian revival associates the "sacred", power and knowledge whereas modernity is characterized by a differentiation between institutions and values. The paradoxical situation of Confucianism in modern society constitutes the background of the present article that explores the case of a private company involved in promoting classical Chinese music to children and "self-cultivation" to students. Its original conception of "education through music" paves the way for a new "ethical and aesthetic" teaching method that leaves aside the traditional associations of ethics with politics. By the same token, it opens the possibility for a non-political Confucianism to provide a relevant contribution in the field of education today. (China Perspect/GIGA)

International audience This article explores how charismatic building and grouping are made possible, and how charisma, as a specific type of social relational structure, determines collective religious actions. Through a case study of a lay Buddhist charismatic leader, Li Yuansong, and his reformist group, Modern Chan Society, in contemporary Taiwan, the author argues that charisma stems from social interactions focusing on the extraordinary and taking place between a leader and followers, during which three decisive socio-psychological dispositions — expectation, affection and responsibility — call for and reinforce each other. Forming and moving around these three axes, charisma paradoxically links reality and utopia, submission and autonomy, domination and sacrifice. It implies a continual circle, in which hope, care and trust circulate as gifts and counter-gifts.

RÉSUMÉ La renaissance du bouddhisme dans la Chine contemporaine est d'abord un travail symbolique qui consiste essentiellement en la reconstitution d'une mémoire. Par l'observation d'un monastère reconstruit depuis 1988 en Chine du Nord, cet article analyse comment un appareil institutionnel religieux se légitime dans sa réimplantation en invoquant l'autorité de la tradition. Quatre stratégies de mémoire adoptées par le responsable du monastère sont discernées : le réaménagement de l'espace, l'encodage des objets, la commémoration des personnages historiques et l'inscription de la généalogie.

This article seeks answers to the perplexing phenomenon: the increasing widespread youth religiosity in contemporary China. How is it possible for young people to acquire such religiosity in a society where the state vigorously opposes religion through its policy and practice? Using data from my own and others' field observation and investigations, I show that in the past two decades, religious representations and practices have filtered to the Chinese through a variety of secular and non-institutional forms in the widening social and cultural space. These new reformulations of the religious traditions in turn have provided the youth with a wealth of symbolic framework from which they can select according to their personal needs. To some extent, the strict state control of the religious institutions contributes ironically to the thriving growth of the individual, non-institutional and sectarian forms of the religiosity among the youth in contemporary China. ; L'auteur cherche des réponses à un phénomène troublant : la religiosité croissante et répandue des jeunes de la Chine contemporaine. Comment est-il possible pour ces jeunes d'acquérir une telle religiosité dans une société où l'Etat s'oppose vigoureusement à la religion dans ses politiques et ses pratiques ? En utilisant des données propres et issues du champ d'observation et d'investigation d'autres chercheur, l'auteur montre que pendant les deux dernières décennies les représentations et pratiques religieuses se sont infiltrées parmi les Chinois à travers une grande variété de formes séculières et non-institutionnelles des tradtions religieuses ont, à leur tour, fourni aux jeunes une richesse de références symboliques, parmi lesquelles ils peuvent effectuer une sélection selon leurs besoins personnels. Dans une certaine mesure, le contrôle étatique strict des institutions religieuses contribue ironiquement à la croissance vigoureuse de formes individuelles, non-institutionnelles et sectaires de religiosité parmi les jeunes de la Chine contemporaine.

This article seeks answers to the perplexing phenomenon: the increasing widespread youth religiosity in contemporary China. How is it possible for young people to acquire such religiosity in a society where the state vigorously opposes religion through its policy and practice? Using data from my own and others' field observation and investigations, I show that in the past two decades, religious representations and practices have filtered to the Chinese through a variety of secular and non-institutional forms in the widening social and cultural space. These new reformulations of the religious traditions in turn have provided the youth with a wealth of symbolic framework from which they can select according to their personal needs. To some extent, the strict state control of the religious institutions contributes ironically to the thriving growth of the individual, non-institutional and sectarian forms of the religiosity among the youth in contemporary China. ; L'auteur cherche des réponses à un phénomène troublant : la religiosité croissante et répandue des jeunes de la Chine contemporaine. Comment est-il possible pour ces jeunes d'acquérir une telle religiosité dans une société où l'Etat s'oppose vigoureusement à la religion dans ses politiques et ses pratiques ? En utilisant des données propres et issues du champ d'observation et d'investigation d'autres chercheur, l'auteur montre que pendant les deux dernières décennies les représentations et pratiques religieuses se sont infiltrées parmi les Chinois à travers une grande variété de formes séculières et non-institutionnelles des tradtions religieuses ont, à leur tour, fourni aux jeunes une richesse de références symboliques, parmi lesquelles ils peuvent effectuer une sélection selon leurs besoins personnels. Dans une certaine mesure, le contrôle étatique strict des institutions religieuses contribue ironiquement à la croissance vigoureuse de formes individuelles, non-institutionnelles et sectaires de religiosité parmi les jeunes de la Chine contemporaine.