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abstract An important part of the controversy which animates the political debate today in the countries affected by the Arab Spring has its origin in the uncertainties which surround the process of secularization and democratization of political regimes. Indeed, the arrival of the Islamists in power updated the debate on the political / religion relationship and at the same time gave rise to questions about the nature of the relationship that the Islamist parties have with regard to the so-called values of "modernity". It is important to remember that the interaction between religion and politics constitutes an important regularity from which Arab-Muslim societies would escape. In Islam, all political institutions are said to be based on and cemented by religious dogmas. This interpretation of Islam has imposed practical arrangements between the state and society in the land of Islam to avoid the breakup of society or its dissolution into widespread anarchy. From the perspective of legitimization, the duty to obey, which transformed after the arrival of the Umayyad dynasty to power (661-749) into a constitutive norm of Muslim public law, has as a corollary the desire not to fall back into jahiliya (disorder) and to go beyond fitna .discord. key words: interpretation, religion, dynasty, Muslim, legitimation ; abstract Une partie importante de la controverse qui anime aujourd'hui le débat politique dans les pays touchés par le printemps arabe a pour origine les incertitudes qui entourent le processus de sécularisation et de démocratisation des régimes politiques. En effet, l'arrivée des islamistes au pouvoir a actualisé le débat sur le rapport politique /religion et a en même temps donné lieu à des interrogations sur la nature de la relation que les partis islamistes entretiennent vis-à-vis des valeurs dites de «modernité». Il importe de rappeler que l'interaction entre religion et politique constitue une régularité importante à laquelle n'échapperaient les sociétés arabo-musulmanes. En islam, toutes les institutions politiques sont censées être fondées sur les dogmes religieux et cimentées par ceux-ci. Cette interprétation de l'Islam a imposé des arrangements pratiques entre l'Etat et la société en terre d'Islam pour éviter l'éclatement de la société ou sa dissolution dans une anarchie généralisée. Dans la perspective de légitimation, le devoir d'obéir, qui s'est transformé après l'arrivée de la dynastie Omeyyades au pouvoir (661-749) en norme constitutive du droit public musulman, a pour corollaire le désir de ne pas retomber dans la jahiliya (désordre) et de dépasser la fitna (discorde). mots clé:interprétation,religion,dynastie,musulman,légitimation

The question of the reform of the Moroccan state runs through most of the research devoted to the recomposition of the state order. But this question could only be understood today through a questioning of the politico-administrative logics behind the development of advanced regionalization projects. It must be remembered, in this regard, that the philosophy of this project, which provides for the distribution of the State into 12 regions instead of 16, argues for a Moroccan model which fits in "the framework of a decentralized democratic State " Indeed, the royal speech of July 30, 2010 emphasized that it is not "a simple technical or administrative development", but rather, "a resolute option for the renovation and modernization of the structures of the State, and for the consolidation of integrated development ". The obligation to modernize state structures has thus acquired practical significance in the reformist policy of the new reign. One of the objectives assigned to the project of advanced regionalization is to favor the democratization of the State and, also to transform the modes of territorial governance. In this sense, the modernization of state structures is an administrative and political issue. . Key words: modernization, transform, administrative, state structures, new reign ; La question de la réforme de l'Etat marocain traverse la plupart des recherches consacrées à la recomposition de l'ordre étatique. Mais cette question ne pourrait être comprise aujourd'hui qu'à travers une interrogation sur les logiques politico-administratives présidant à l'élaboration de projet de régionalisation avancée. Force est de rappeler, à cet égard, que la philosophie de ce projet, qui prévoit la répartition de l'Etat en 12 régions au lieu de 16, plaide pour un modèle marocain s'inscrivant dans «le cadre d'un Etat démocratiquedécentralisé». En effet, le discours royal du 30 juillet 2010 a bien souligné qu'ilne s'agit pas d' «un simple aménagement technique ou administratif», mais plutôt, d'«une option résolue pour la rénovation et la modernisation des structures de l'Etat, et pour la consolidation du développement intégré». L'obligation de moderniser les structures de l'Etat a ainsi acquis une signification pratique dans la politique réformiste du nouveau règne. L'un des objectifs assignés au projet de régionalisation avancée est de favoriser la démocratisation de l'Etat et, de transformer aussi les modes de gouvernance territoriale. En ce sens, la modernisation des structures étatiques constitue un enjeu administratif et politique. . Mots-clés: modernisation, transformation, administratif, structures étatiques, nouveau règne

International audience ; Based on a comparative study in five countries (Morocco, Algeria, Tunisia, Egypt and Turkey) since the 1970s, this article studies the methods of designation of Islamist parties. While these are perceived as the representatives of religious conservatism, their names draw on lexical repertoires that are related to two forms of reformism, the Islamism of Nahda and nationalist developmentalism. Their names set out the quest for a development model whose authenticity would rely on a dual desire to implement Islamic norms at the national level and to respond to the demands of local populations. The article shows, however, how, in the absence of such an authentic model, four words from the reformist lexical repertoire (justice, development, freedom and renaissance) are used as "correcting principles". We thus contribute to explaining how the pragmatism of political Islam is practiced according to a three-prong logic, legalism, electoral affirmation and political distinction. ; Este artículo analiza cómo son construidos los de los partidos islámicos autorizados a participar en las elecciones en cinco países (Marruecos, Algeria, Túnez, Egipto y Turquía). Aunque los partidos islamistas son percibidos como representantes de un conservatismo religioso, sus nombres están asociados a repertorios léxicos construidos por dos corrientes reformistas, la islamista de la Nahda y la desarrollista nacionalista. Estos enuncian la búsqueda de un modelo de desarrollo cuya autenticidad se sustenta en una doble voluntad, la de concretizar normas islámicas a escala nacional, y la de responder a reivindicaciones de poblaciones locales. Sin embargo, el artículo muestra cómo, en ausencia de un tal modelo auténtico, cuatro palabras del repertorio lexical reformista (justicia, desarrollo, libertad y renacimiento) son usadas como « principios correctores ». Contribuimos de esta forma a explicar cómo el pragmatismo del islam político se practica según un tríptico de lógicas, legalista, de afirmación electoral y de distinción política. ; Cet article interroge les modalités de nomination des partis islamistes autorisés à participer aux élections dans cinq pays (Maroc, Algérie, Tunisie, Égypte et Turquie). Tandis que ceux-ci sont perçus comme les représentants d'un conservatisme religieux, leurs noms puisent dans des répertoires lexicaux forgés par deux formes de réformisme, l'islamisme de la Nahda et le développementalisme nationaliste. Ces noms énoncent la quête d'un modèle de développement dont l'authenticité s'appuierait sur une double volonté de concrétiser des normes islamiques à l'échelle nationale et de répondre aux revendications des populations locales. L'article montre néanmoins comment, en l'absence d'un tel modèle authentique, quatre mots issus du répertoire lexical réformiste (justice, développement, liberté et renaissance) sont employés comme des « principes correcteurs ». Il contribue ainsi à expliquer comment le pragmatisme de l'islam politique se pratique selon un triptyque de logiques légaliste, d'affirmation électorale et de distinction politique.

International audience ; Based on a comparative study in five countries (Morocco, Algeria, Tunisia, Egypt and Turkey) since the 1970s, this article studies the methods of designation of Islamist parties. While these are perceived as the representatives of religious conservatism, their names draw on lexical repertoires that are related to two forms of reformism, the Islamism of Nahda and nationalist developmentalism. Their names set out the quest for a development model whose authenticity would rely on a dual desire to implement Islamic norms at the national level and to respond to the demands of local populations. The article shows, however, how, in the absence of such an authentic model, four words from the reformist lexical repertoire (justice, development, freedom and renaissance) are used as "correcting principles". We thus contribute to explaining how the pragmatism of political Islam is practiced according to a three-prong logic, legalism, electoral affirmation and political distinction. ; Este artículo analiza cómo son construidos los de los partidos islámicos autorizados a participar en las elecciones en cinco países (Marruecos, Algeria, Túnez, Egipto y Turquía). Aunque los partidos islamistas son percibidos como representantes de un conservatismo religioso, sus nombres están asociados a repertorios léxicos construidos por dos corrientes reformistas, la islamista de la Nahda y la desarrollista nacionalista. Estos enuncian la búsqueda de un modelo de desarrollo cuya autenticidad se sustenta en una doble voluntad, la de concretizar normas islámicas a escala nacional, y la de responder a reivindicaciones de poblaciones locales. Sin embargo, el artículo muestra cómo, en ausencia de un tal modelo auténtico, cuatro palabras del repertorio lexical reformista (justicia, desarrollo, libertad y renacimiento) son usadas como « principios correctores ». Contribuimos de esta forma a explicar cómo el pragmatismo del islam político se practica según un tríptico de lógicas, legalista, de afirmación electoral y de distinción política. ; Cet article interroge les modalités de nomination des partis islamistes autorisés à participer aux élections dans cinq pays (Maroc, Algérie, Tunisie, Égypte et Turquie). Tandis que ceux-ci sont perçus comme les représentants d'un conservatisme religieux, leurs noms puisent dans des répertoires lexicaux forgés par deux formes de réformisme, l'islamisme de la Nahda et le développementalisme nationaliste. Ces noms énoncent la quête d'un modèle de développement dont l'authenticité s'appuierait sur une double volonté de concrétiser des normes islamiques à l'échelle nationale et de répondre aux revendications des populations locales. L'article montre néanmoins comment, en l'absence d'un tel modèle authentique, quatre mots issus du répertoire lexical réformiste (justice, développement, liberté et renaissance) sont employés comme des « principes correcteurs ». Il contribue ainsi à expliquer comment le pragmatisme de l'islam politique se pratique selon un triptyque de logiques légaliste, d'affirmation électorale et de distinction politique.

International audience ; Based on a comparative study in five countries (Morocco, Algeria, Tunisia, Egypt and Turkey) since the 1970s, this article studies the methods of designation of Islamist parties. While these are perceived as the representatives of religious conservatism, their names draw on lexical repertoires that are related to two forms of reformism, the Islamism of Nahda and nationalist developmentalism. Their names set out the quest for a development model whose authenticity would rely on a dual desire to implement Islamic norms at the national level and to respond to the demands of local populations. The article shows, however, how, in the absence of such an authentic model, four words from the reformist lexical repertoire (justice, development, freedom and renaissance) are used as "correcting principles". We thus contribute to explaining how the pragmatism of political Islam is practiced according to a three-prong logic, legalism, electoral affirmation and political distinction. ; Este artículo analiza cómo son construidos los de los partidos islámicos autorizados a participar en las elecciones en cinco países (Marruecos, Algeria, Túnez, Egipto y Turquía). Aunque los partidos islamistas son percibidos como representantes de un conservatismo religioso, sus nombres están asociados a repertorios léxicos construidos por dos corrientes reformistas, la islamista de la Nahda y la desarrollista nacionalista. Estos enuncian la búsqueda de un modelo de desarrollo cuya autenticidad se sustenta en una doble voluntad, la de concretizar normas islámicas a escala nacional, y la de responder a reivindicaciones de poblaciones locales. Sin embargo, el artículo muestra cómo, en ausencia de un tal modelo auténtico, cuatro palabras del repertorio lexical reformista (justicia, desarrollo, libertad y renacimiento) son usadas como « principios correctores ». Contribuimos de esta forma a explicar cómo el pragmatismo del islam político se practica según un tríptico de lógicas, legalista, de afirmación electoral y de distinción política. ; Cet article interroge les modalités de nomination des partis islamistes autorisés à participer aux élections dans cinq pays (Maroc, Algérie, Tunisie, Égypte et Turquie). Tandis que ceux-ci sont perçus comme les représentants d'un conservatisme religieux, leurs noms puisent dans des répertoires lexicaux forgés par deux formes de réformisme, l'islamisme de la Nahda et le développementalisme nationaliste. Ces noms énoncent la quête d'un modèle de développement dont l'authenticité s'appuierait sur une double volonté de concrétiser des normes islamiques à l'échelle nationale et de répondre aux revendications des populations locales. L'article montre néanmoins comment, en l'absence d'un tel modèle authentique, quatre mots issus du répertoire lexical réformiste (justice, développement, liberté et renaissance) sont employés comme des « principes correcteurs ». Il contribue ainsi à expliquer comment le pragmatisme de l'islam politique se pratique selon un triptyque de logiques légaliste, d'affirmation électorale et de distinction politique.

International audience ; Based on a comparative study in five countries (Morocco, Algeria, Tunisia, Egypt and Turkey) since the 1970s, this article studies the methods of designation of Islamist parties. While these are perceived as the representatives of religious conservatism, their names draw on lexical repertoires that are related to two forms of reformism, the Islamism of Nahda and nationalist developmentalism. Their names set out the quest for a development model whose authenticity would rely on a dual desire to implement Islamic norms at the national level and to respond to the demands of local populations. The article shows, however, how, in the absence of such an authentic model, four words from the reformist lexical repertoire (justice, development, freedom and renaissance) are used as "correcting principles". We thus contribute to explaining how the pragmatism of political Islam is practiced according to a three-prong logic, legalism, electoral affirmation and political distinction. ; Este artículo analiza cómo son construidos los de los partidos islámicos autorizados a participar en las elecciones en cinco países (Marruecos, Algeria, Túnez, Egipto y Turquía). Aunque los partidos islamistas son percibidos como representantes de un conservatismo religioso, sus nombres están asociados a repertorios léxicos construidos por dos corrientes reformistas, la islamista de la Nahda y la desarrollista nacionalista. Estos enuncian la búsqueda de un modelo de desarrollo cuya autenticidad se sustenta en una doble voluntad, la de concretizar normas islámicas a escala nacional, y la de responder a reivindicaciones de poblaciones locales. Sin embargo, el artículo muestra cómo, en ausencia de un tal modelo auténtico, cuatro palabras del repertorio lexical reformista (justicia, desarrollo, libertad y renacimiento) son usadas como « principios correctores ». Contribuimos de esta forma a explicar cómo el pragmatismo del islam político se practica según un tríptico de lógicas, legalista, de afirmación electoral y de ...

International audience ; Based on a comparative study in five countries (Morocco, Algeria, Tunisia, Egypt and Turkey) since the 1970s, this article studies the methods of designation of Islamist parties. While these are perceived as the representatives of religious conservatism, their names draw on lexical repertoires that are related to two forms of reformism, the Islamism of Nahda and nationalist developmentalism. Their names set out the quest for a development model whose authenticity would rely on a dual desire to implement Islamic norms at the national level and to respond to the demands of local populations. The article shows, however, how, in the absence of such an authentic model, four words from the reformist lexical repertoire (justice, development, freedom and renaissance) are used as "correcting principles". We thus contribute to explaining how the pragmatism of political Islam is practiced according to a three-prong logic, legalism, electoral affirmation and political distinction. ; Este artículo analiza cómo son construidos los de los partidos islámicos autorizados a participar en las elecciones en cinco países (Marruecos, Algeria, Túnez, Egipto y Turquía). Aunque los partidos islamistas son percibidos como representantes de un conservatismo religioso, sus nombres están asociados a repertorios léxicos construidos por dos corrientes reformistas, la islamista de la Nahda y la desarrollista nacionalista. Estos enuncian la búsqueda de un modelo de desarrollo cuya autenticidad se sustenta en una doble voluntad, la de concretizar normas islámicas a escala nacional, y la de responder a reivindicaciones de poblaciones locales. Sin embargo, el artículo muestra cómo, en ausencia de un tal modelo auténtico, cuatro palabras del repertorio lexical reformista (justicia, desarrollo, libertad y renacimiento) son usadas como « principios correctores ». Contribuimos de esta forma a explicar cómo el pragmatismo del islam político se practica según un tríptico de lógicas, legalista, de afirmación electoral y de ...

International audience ; Based on a comparative study in five countries (Morocco, Algeria, Tunisia, Egypt and Turkey) since the 1970s, this article studies the methods of designation of Islamist parties. While these are perceived as the representatives of religious conservatism, their names draw on lexical repertoires that are related to two forms of reformism, the Islamism of Nahda and nationalist developmentalism. Their names set out the quest for a development model whose authenticity would rely on a dual desire to implement Islamic norms at the national level and to respond to the demands of local populations. The article shows, however, how, in the absence of such an authentic model, four words from the reformist lexical repertoire (justice, development, freedom and renaissance) are used as "correcting principles". We thus contribute to explaining how the pragmatism of political Islam is practiced according to a three-prong logic, legalism, electoral affirmation and political distinction. ; Este artículo analiza cómo son construidos los de los partidos islámicos autorizados a participar en las elecciones en cinco países (Marruecos, Algeria, Túnez, Egipto y Turquía). Aunque los partidos islamistas son percibidos como representantes de un conservatismo religioso, sus nombres están asociados a repertorios léxicos construidos por dos corrientes reformistas, la islamista de la Nahda y la desarrollista nacionalista. Estos enuncian la búsqueda de un modelo de desarrollo cuya autenticidad se sustenta en una doble voluntad, la de concretizar normas islámicas a escala nacional, y la de responder a reivindicaciones de poblaciones locales. Sin embargo, el artículo muestra cómo, en ausencia de un tal modelo auténtico, cuatro palabras del repertorio lexical reformista (justicia, desarrollo, libertad y renacimiento) son usadas como « principios correctores ». Contribuimos de esta forma a explicar cómo el pragmatismo del islam político se practica según un tríptico de lógicas, legalista, de afirmación electoral y de distinción política. ; Cet article interroge les modalités de nomination des partis islamistes autorisés à participer aux élections dans cinq pays (Maroc, Algérie, Tunisie, Égypte et Turquie). Tandis que ceux-ci sont perçus comme les représentants d'un conservatisme religieux, leurs noms puisent dans des répertoires lexicaux forgés par deux formes de réformisme, l'islamisme de la Nahda et le développementalisme nationaliste. Ces noms énoncent la quête d'un modèle de développement dont l'authenticité s'appuierait sur une double volonté de concrétiser des normes islamiques à l'échelle nationale et de répondre aux revendications des populations locales. L'article montre néanmoins comment, en l'absence d'un tel modèle authentique, quatre mots issus du répertoire lexical réformiste (justice, développement, liberté et renaissance) sont employés comme des « principes correcteurs ». Il contribue ainsi à expliquer comment le pragmatisme de l'islam politique se pratique selon un triptyque de logiques légaliste, d'affirmation électorale et de distinction politique.

International audience Based on a comparative study in five countries (Morocco, Algeria, Tunisia, Egypt and Turkey) since the 1970s, this article studies the methods of designation of Islamist parties. While these are perceived as the representatives of religious conservatism, their names draw on lexical repertoires that are related to two forms of reformism, the Islamism of Nahda and nationalist developmentalism. Their names set out the quest for a development model whose authenticity would rely on a dual desire to implement Islamic norms at the national level and to respond to the demands of local populations. The article shows, however, how, in the absence of such an authentic model, four words from the reformist lexical repertoire (justice, development, freedom and renaissance) are used as "correcting principles". We thus contribute to explaining how the pragmatism of political Islam is practiced according to a three-prong logic, legalism, electoral affirmation and political distinction. ; Cet article interroge les modalités de nomination des partis islamistes autorisés à participer aux élections dans cinq pays (Maroc, Algérie, Tunisie, Égypte et Turquie). Tandis que ceux-ci sont perçus comme les représentants d'un conservatisme religieux, leurs noms puisent dans des répertoires lexicaux forgés par deux formes de réformisme, l'islamisme de la Nahda et le développementalisme nationaliste. Ces noms énoncent la quête d'un modèle de développement dont l'authenticité s'appuierait sur une double volonté de concrétiser des normes islamiques à l'échelle nationale et de répondre aux revendications des populations locales. L'article montre néanmoins comment, en l'absence d'un tel modèle authentique, quatre mots issus du répertoire lexical réformiste (justice, développement, liberté et renaissance) sont employés comme des « principes correcteurs ». Il contribue ainsi à expliquer comment le pragmatisme de l'islam politique se pratique selon un triptyque de logiques légaliste, d'affirmation électorale et de distinction ...

Dieser Sammelband entstand im Zuge des ersten maghrebinischen Kolloquiums, das am 11.-12.11.2010 in Settat statt gefunden hat, und von dem Forschungslabors zum vergleichenden demokratischen Übergang (LRTC), in Zusammenarbeit mit der rechts-, wirtschafts- und sozialwissenschaftlichen Fakultät der Universität Hassan I von Settat und mit Unterstützung der Hanns-Seidel-Stiftung organisiert wurde. Dieses Werk enthält 19 wissenschaftliche Beiträge, die sich mit dem demokratischen Übergang, der Reform der öffentlichen Verwaltung, der Verwaltungsmodernisierung und der Regierungsführung befassen. (Hanns-Seidel-Stiftung)