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S. 125-133: Community development. A social progress policy. Summary

O ensaio trata do direito à saúde no Brasil a partir do pensamento de Gramsci, com destaque para os conceitos de hegemonia e contra hegemonia. Assim, apresentamos os projetos em disputa em torno deste direito e as determinações que influenciam no fortalecimento de um ou outro projeto. Dessa forma, evidenciamos os projetos da reforma sanitária, o projeto privatista e o projeto da reforma sanitária flexibilizada. Trata-se de uma pesquisa bibliográfica. O processo investigativo revelou a importância do pensamento gramsciano para compreender como são construídos os processos de hegemonia em uma dada estrutura social, e demonstrou a hegemonia do projeto privatista em relação ao direito à saúde no Brasil, sendo necessária, a construção de processos contra hegemônicos vinculados ao projeto da reforma sanitária dos anos 1980, com a finalidade de fortalecer o direito à saúde enquanto direito público e de cidadania

O Povo Xetá, povo tradicional do Estado do Paraná, teve suas terras ancestrais invadidas e esbulhadas durante o processo de colonização do Norte Pioneiro. Os sobreviventes conhecidos, todos crianças, mesmo separados uns dos outros, mantiveram as bases de sua cultura, preservando sua língua, mitos e mesmo parte dos saberes sobre a floresta e sua cultura material. Tendo a memória como alicerce na formação de sua(s) identidade(s), os sobreviventes Xetá se multiplicaram, passando às novas gerações sua episteme – sua forma de ver o mundo e ressignificá-lo dentro dos limites da própria cultura. Esse artigo, com base em conceitos da Sociologia da Infância, História da Infância, Psicologia Social e Antropologia da Infância, utiliza dados de pesquisa recente para relacionar a memória da infância ancestral à memória da infância atual do Povo Xetá, enquanto processo dialógico de produção de conhecimento e alternativa ao processo de homogeneização imposto pela sociedade atual.

Propõe-se aqui uma reflexão sobre os percursos de Eros em O escuro que te ilumina de José Riço Direitinho (2018), um romance-diário que tece o retrato de um homem a caminhar, entre luz e sombra, à procura de si. Representado nas mais diversas manifestações e vivências e oscilando entre voyeurismo e exibicionismo, Eros assume, ao longo da narrativa, as vias do desejo sensual, da posse e do prazer para se afirmar como impulso que derruba fronteiras, num permanente desafio à moral vigente. Os corpos delineados no romance-diário erigem-se como força transgressiva numa Lisboa libertina, propícia a encontros fortuitos e repleta de variadíssimas tentações. Guiados pelo desejo e pela luxúria, esses mesmos corpos enveredam pelo excesso e pela vertigem, que funcionam como antídoto à angústia e a uma solidão potencialmente avassaladora.

UID/ANT/04038/2013 ; Based on fieldwork on heritage sites of Islamic origin in Portugal, and on heritage sites of Portuguese origin in Mauritania (Ouadane), I will explore the cultural landscapes, diplomatic rethorics and agent's dialogues involved in the patrimonialization processes of these sites. Through an ethnographic survey of these encounters I intend to engage on the ongoing debate regarding cross culture heritage and its expressions across borders. While deconstructing the islamophilia that allegedly presides to Portuguese national heritage politics, I will comment on the uses that some Spanish Muslim communities currently make of the Islamic sites that shape this tamed heritage landscape, puzzlingly feeding the Portuguese fulfilled national identity. While revisiting sites of Portugal imperial nostalgia in Mauritania and its current Muslim tenants I will comment on the local tailoring of heritage in order to incorporate these sites in previously empty landscapes, where suddenly spontaneous and mobile local museums bourgeoned, in the shadow of overseas monuments. ; publishersversion ; published

International audience ; In the novel O Retorno (2011), the Portuguese writer Dulce Maria Cardoso develops a deep reflection on the decolonization of Portuguese Africa and the massive repatriation of colonial residents ("retornados"), prompting us to think about the exilic condition and the borders between identity and otherness. While conducting an inquiry about the violence of separation, she shows us that human beings can recover from the catastrophe and consider new horizons, despite injuries and loss. ; Dans O Retorno (2011), roman à teneur cicatricielle où s'entrecroisent le politique, le littéraire, le psychique et l'imaginaire, l'écrivaine portugaise Dulce Maria Cardoso tisse une profonde réflexion autour de la décolonisation portugaise en Afrique et du rapatriement massif des « retornados », nous incitant à réfléchir à la condition exilique et à penser les frontières entre identité et altérité. Tout en menant une interrogation sur la violence de la séparation, elle nous montre que l'être humain peut se relever de la catastrophe et envisager de nouveaux horizons, malgré les blessures et la perte.

International audience ; In the novel O Retorno (2011), the Portuguese writer Dulce Maria Cardoso develops a deep reflection on the decolonization of Portuguese Africa and the massive repatriation of colonial residents ("retornados"), prompting us to think about the exilic condition and the borders between identity and otherness. While conducting an inquiry about the violence of separation, she shows us that human beings can recover from the catastrophe and consider new horizons, despite injuries and loss. ; Dans O Retorno (2011), roman à teneur cicatricielle où s'entrecroisent le politique, le littéraire, le psychique et l'imaginaire, l'écrivaine portugaise Dulce Maria Cardoso tisse une profonde réflexion autour de la décolonisation portugaise en Afrique et du rapatriement massif des « retornados », nous incitant à réfléchir à la condition exilique et à penser les frontières entre identité et altérité. Tout en menant une interrogation sur la violence de la séparation, elle nous montre que l'être humain peut se relever de la catastrophe et envisager de nouveaux horizons, malgré les blessures et la perte.

UID/ANT/04038/2013 ; Orientalism? This is not another critique of Edward Said's Orientalism. We know that there is still some space for further discussion on this matter and that there are still people wanting to engage with it, but this is not our concern here. Nevertheless, the term has become inescapable for people like us, researching into and teaching on Arab and Islamic contexts and topics – and even more so when our strategic location is constantly under surveillance in times of Islamophobia and Islamophilia, wary eyes asking if we are with Muslims or against them, or, in a more sophisticated way, with good Muslims or their evil twins, bad Muslims (Mamdani 2004). Strangely, and dangerously, our position regarding Islam – as a monolithic and petrified religion – is presumed to be part of our own academic identity. Said's book or – as he wrote among other, very insightful things – his metabook – is timeless, both for good and for the wrong reasons. Here, however, we will be using the word 'Orientalism' in a narrow sense, referring to the production of humanities and social and cultural sciences on Arab and Islamic contexts and topics and, simply, discarding the nihilistic upshot of some post-Orientalist debates, assuming the political dimension of our researches and outputs. After all, and as Mitchell, appropriately out, Said's main (and often misunderstood) simple question addressed in Orientalism was 'How does one know the things that exist?' and 'To what extent are the "things that exist" constituted by the knower?' (Mitchell 2003, referring to Said, 1978: 5). And even if he was neither the first to address this nor, for sure, the last, we need to state it for the sake of transparency and, ultimately and paradoxically, for the sake of science. ; publishersversion ; published

O presente artigo tem como objetivo analisar os processos de leitura aplicados aos alunos do Ensino Fundamental, observando a relevância das atividades desenvolvidas e sua implicação no processo de apren¬dizagem significativa. Para atingir a tal objetivo, seguirá as seguintes etapas: perceber as práticas de leituras realizadas pelos alunos no En¬sino Fundamental; realizar um estudo das questões aplicadas como req¬uisito de verificação da compreensão leitora no final de bimestre; e anal¬isar as atividades aplicadas, relacionando-os com os aspectos expostos por teóricos que pesquisam sobre as práticas de leitura significativa. O quadro teórico usado sobre leitura e texto foram os autores Kleiman (2002), Kato (1997; 2010), Coracini (2002), sobre análise do discurso e gêneros textuais Charaudeau (2009), Marcuschi (2002) e Pauliukonis (2002).