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This paper argues that, in order to understand the unified relations that are commonly predicated of koinōnia in the ethical, political, and cosmological spheres respectively, one must first appreciate certain prerequisite "principles" or "rules" that are necessary for koinōnia formation. One principle which has been for long the subject of intense discussion in Platonic scholarship is proportionality. However, rather than stopping short at the unproblematically straightforward point of connection between proportionality —in the broadest possible sense— and well-ordered wholes, I suggest that we can get a much richer account from Plato's preoccupation with proportionality and koinōnia formation by exploring the different proportional models he puts to work in different contexts. It will be argued that for Plato geometrical proportionality in particular is the binding principle par excellence for koinōnia formation as it is the fairest model of order and enables the most enduring complex wholes. Approaching the point from this angle may yet provide a further significant way of understanding the undeniably obvious political differences between the Republic and the Laws in terms of koinōnia formation. ; En este artículo se argumenta que, para comprender las relaciones unificadas que son comúnmente predicadas de la koinōnía en las esferas ética, política y cosmológica respectivamente, uno debe apreciar primero ciertos "principios" o "reglas" que son prerrequisitos necesarios para la formación de koinōnía. Un principio que ha sido durante mucho tiempo objeto de una discusión intensa entre los intérpretes de Platón es la proporcionalidad. No obstante, en lugar de detenernos en el vínculo directo e inmediato entre proporcionalidad –en el sentido más amplio posible– y las totalidades bien-ordenadas, sugiero que podemos obtener una explicación mucho más rica del interés platónico en la proporcionalidad y la formación de koinōnía si exploramos los diferentes modelos proporcionales que utiliza en diferentes contextos. Se argumentará que, para Platón, la proporcionalidad geométrica en particular es el principio vinculante par excellence para la formación de koinōnía al ser el modelo de orden más justo y permitir las totalidades complejas más duraderas. Abordar el punto desde este ángulo puede proporcionar una forma más decisiva de entender las diferencias políticas innegablemente obvias entre la República y las Leyes en términos de koinōnía.

While America's criminal justice system is deeply rooted in the ideal of a popular morality play, it has long since drifted into becoming a bureaucratic plea bargaining machine. We cannot (and would not want to) return to the Colonial Era. Even so, there is much more we can do to reclaim our heritage and incorporate popular participation within our lawyer-run system. That requires pushing back against the relentless pressures toward efficiency and maximizing quantity, to ensure that criminal justice treats each criminal with justice, as a human and not just a number. The criminal justice system must narrow its ambitions and scope, counteract professionals' tunnel vision, make punishment more productive, and make criminal procedure more transparent and participatory. This Essay ends by gesturing towards how the United States might start to tackle these kinds of reforms.

L'évacuation de l'« ethnicité » au profit du « culturel » est au centre de la réflexion que propose ici l'auteur. En se livrant à une « analyse politico-théorique » de l'idéologie dominante nord-américaine, il tente de cerner la relation entre le caractère assimilateur de celle-ci, dont toute la sociologie américaine des relations ethniques porte la marque de par ses concepts mêmes, et les idéologies des révolutions libérales des XVIIIe et XIXe siècles. Mais, l'idée de nation que ces dernières avaient mise de l'avant comme nouvelle forme d'organisation politique et économique est construite à partir du groupe ethnique dominant autour de l'État. Or, avec la montée croissante des revendications identitaires des groupes ethniques depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale, quels types de rapports peuvent exister entre la communauté majoritaire qui contrôle l'État et cherche à reproduire sa culture et les autres, minoritaires, qui cherchent à survivre ? Et, n'y a-t-il pas lieu de voir une opposition entre le pluralisme culturel qui est apparu comme solution et l'ethnicité, puisque l'idéologie d'État-nation de la bourgeoisie fait partie des fondements du capitalisme moderne ?