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"Sefarad: Volumen 77 Nº 1 enero-junio 2017" -- "Página legal" -- "Sumario" -- "Tracce dell'antieroe tragiconell'enigmatica moglie di Giobbe?" -- "A study of color: Uses of לָבָן in the Hebrew Bible" -- "Dos fragmentos en arameo cristiano-palestinense del librodel Génesis procedentes de la Mezquita" -- "The Extractiones de Talmud and Their Relationshipto the Hebrew Talmud Manuscripts of the BibliotecaNazionale Centrale of Florence" -- "Traducción de hápax legómena griegos y neologismoslatinos en la traducción latina interlineal del Libro de Jobde la Biblia Políglota Complutense" -- "El poeta sefardí de Salónica Šelomó Šalem:nuevos datos biográficos y sus crónicas sobre los caféscantantes de la Salónica de principios del siglo xx" -- "Nota sobre la procedencia de los manuscritos hebreosdel monasterio de San Martín de Madrid

"Common places" extracted from the Bible in Literature have been used por centuries. This work reviwes how legends and passages fron the holy book of Christianity wre used in lurical and political productios to persuade public opinion about the events of the Mexican Revolution of 1910 and even after the assassination of the President Francisco I. Madero, in 1913, to denounce the Army's betrayal. ; Los "lugares comunes" extraídos de la Biblia en la literatura han sido usados durante siglos. En este trabajo se revisa cómo leyendas y pasajes del libro sagrado del cristianismo fueron usados en producciones líricas de índole política, para persuadir a la opinión pública sobre los sucesos de la Revolución de 1910 y hasta después del asesinato del presidente Francisco I. Madero, en 1913, para denunciar la traición del Ejército.

The present job seeks to analyse the various functions of dream in Calderón's order: Dreams are true (1670), based on various episodes of José's history, referred to in the Génesis. Starting from the structuring role of dream in the Bible narratives, I look at the dramatic functioning of the plea in the order, in the sacramental context of a twofold history and argument. Starting by highlighting the structure of the work on the basis of its metric organisation, I will then analyse the different dramatic units of the order, and in them, the onitric process itself, trying to show how they are articulated around a sleep/sleep interpretation/interpreter's award scheme, which reports on the different sequences of dramatic development. The progression — both political and family — of José's character as an interpreter of his own and external dreams, and the multiplicity of reading levels involved in the specific functioning of the dream, are then overestimated: not only is it the dramatic progression of the various sequences, but also a delayed overall reinterpretation of the order, at another level of argument, Eucarística. On that basis, I propose an interpretation of the title of the order, and therefore of its general meaning, which is quite distant from the usual platform readings. ; International audience SUMMARY: This study seeks to analyze the different functions of dream in the auto of Calderón, Sueños hay que verdad son (1670), which is based on some episodes from Josef's life in Genesis. Beginning with the structuring function of dream, in Bible stories, I study the dramatic function of this motif in this auto, within the sacramental frame of a double reading: historial and allegorical. After first establishing the structure of the work based on its metrical organization, I go on to analyse the different dramatic units of the auto, and the dream process within each one of them. My purpose is to show how each unit is organized according to a sequence beginning with dream and leading through narration of the ...

El siguiente trabajo busca sacar a la luz cuál es la noción de religión que vertebra la obra de Spinoza, para así encontrar su función dentro de la sociedad y en relación con el Estado. Para ello se analiza pormenorizadamente el Tratado teológico-político, desde el análisis histórico de la Biblia hasta su in-terpretación de la relación entre Estado y religión, y se usan otros textos como soporte, principalmente la Ética. ; This work seeks to bring to light the notion of religion that under-pins Spinoza's work in order to determine its role within society and its connec-tions to the State. To do so, the Treatise on Theology and Politics is analyzed in depth, from the historical analysis of the Bible to the interpretation of the relationship between State and religion; other texts, mainly Ethics, are used to support this analysis.

The following work seeks to bring to light what is the notion of religion that underpins Spinoza's work, in order to find its role within society and in relation to the State. For this, the Treatise on Theology and Politics is analyzed in detail, from the historical analysis of the Bible to its interpretation of the relationship between State and religion, and other texts are used as support, mainly Ethics. ; El siguiente trabajo busca sacar a la luz cuál es la noción de religión que vertebra la obra de Spinoza, para así encontrar su función dentro de la sociedad y en relación con el Estado. Para ello se analiza pormenorizadamente el Tratado teológico-político, desde el análisis histórico de la Biblia hasta su interpretación de la relación entre Estado y religión, y se usan otros textos como soporte, principalmente la Ética.

[spa] Esta tesis busca comprender los recorridos de experiencia vivida de cuatro artistas-docentes chilenas. Se relata que investigar es hacer del estudio una experiencia de relación y, desde los vínculos que se van formando, una oportunidad para aprender sobre los saberes de la experiencia pedagógica. Esta es una investigación que no solo pone en el centro la pregunta por el saber de las profesoras, también el lugar de quién investiga y el sentido de investigar en relación. La pregunta que guió este estudio fue cómo un grupo de profesoras de artes chilenas ha ido conformando y relacionándose con sus saberes docentes como un desplazamiento de experiencias, a lo largo de su historia personal, profesional y desde sus sentidos como mujeres y sus prácticas artísticas. Este complejo de preguntas se fue desarrollando a través de la metodología narrativa y de distintas técnicas de recogida de evidencias. La primera parte de esta investigación se llevó a cabo a través de la plataforma mujeresartistasdocentes.org, donde se invitó a un grupo de profesoras chilenas a narrar y compartir diversas vivencias. Luego, la segunda etapa de recogida de evidencias fue presencial y para ello se realizaron seis entrevistas semi-estructuradas con el mismo grupo de participantes y dos focus group con este grupo de maestras. Además, se asistió durante un período a sus prácticas docentes. Si bien para el análisis se utilizaron herramientas de la segunda generación de la Teoría Fundamentada, la perspectiva narrativa fue el hilo que permitió relacionar y visibilizar sus relatos como formas de subjetividad. Utilizar algunas herramientas de la Teoría Fundamentada ayudó a ordenar las evidencias y construir cuatro categoría que permitieron generar comprensiones sobre sus modos de conformar sus saberes docentes. Éstas fueron el lugar del conflicto, del otro y otra, del no saber y de los agenciamientos en el saber docente de las maestras. El trabajo final de esta investigación se develó a través `narraciones biográficas subjetivas´. La construcción de éstas implicó cruzar las categorías de análisis con distintas herramientas y técnicas narrativas, buscando nuevas maneras de mostrar los saberes de estas maestras y dando prioridad a una escritura que pusiera énfasis en la mirada, la escucha, el cuerpo y la poética. Los aprendizajes finales de este estudio me llevaron a vincular el saber docente con la idea del nomadismo y la subjetividad, justamente para expresar que el saber de las artistas-docentes no es fijo ni unitario. Más bien se desplaza como torsiones, devenires y cortes entre sus diversas experiencias, transformándolo en prácticas de saber políticas y subjetivas. ; [eng] This thesis seeks to understand the paths of lived experience of four Chilean artists-teachers. It is reported that research is to make the study an experience of relationship and since the links formed, an opportunity to learn about the knowledge of the pedagogical experience. This is an investigation that not only puts at the center the question of teacher´s knowledge, also the place of the researcher and the meaning to research in relation. The question that guided this study was how a group of teachers of Chilean arts has been conforming and relating to their teachers knowledge as a displacement of experiences along their personal history, professional and from their senses as women and their artistic practices. This complex of questions was developed through the narrative methodology and different techniques for collecting evidence. The first part of this research was carried out through mujeresartistasdocentes.org virtual platform, where a group of women Chilean teachers were invited to narrate and share different experiences. Then, the second stage of collecting evidence was a face act. Six face interviews were conducted with the same group of participants and two focus group with this group of teachers. In addition, I attended for a period to their teaching practices. Although, some tools of the second generation of Grounded Theory were used for analysis, the narrative perspective was the thread that allowed relate and visualize their stories as forms of subjectivity. Using some tolos of Grounded Theory helped to arrange the evidence and build four categories that allowed generate understandings on their ways to conform their teaching knowledge. These were the place of conflict, the others, the not knowing and the agencies in the teacher's knowledge of these women. The final work of this research revealed through subjective biographical narratives. The construction of these involved crossing the categories of analysis with different tools and narrative techniques, seeking new ways to show knowledge of these women teachers and giving priority to writing that put emphasis on looking, listening, the body and poetics. The final learnings from this study led me to link the teacher knowledge with the idea of nomadism and subjectivity, precisely to express that knowledge of women artists-teachers is not fixed nor unitary. Rather, it moves like torsions, becomings and cuts between their diverse experiences, transforming their practices into subjective and political knowledges.

Aunque de distinto signo y filiación, el Misal Rico (1504-1517) y la Biblia Políglota (1514-1517) se asocian al cardenal Cisneros. Son probablemente las más ambiciosas empresas librarias del siglo -el misal sin duda es la obra cumbre de la miniatura hispánica del XVI-. Esta excepcional secuencia de libros se presenta como una cadena de pausas y avances, tejiendo una imbricada trama en la que se cruzan estrategias religiosas, artísticas, políticas e ideológicas. ; The Misal Rico (1504-1517) and the Biblia Políglota (1514-1517), although of different sind and authorship, are both associated to Cardinal Cisneros. These works are probably the most ambicious book projects of the sixteenth century -the missal is without doubt the master piece of the Renaissance Hispanic Miniature-. The exceptional sequence of these two books weave an imbricated net in which religious, artistic, political and ideological strategies cross, shaping a complex chane of pauses and advancements.

The article is based on an insight coming from recent approaches -external to bible studies- to the social fabric of truncated histories all around the world. When applied to the reading of the end of a historical process recounted in the Deuteronomistic history, it leads to an interpretation of the history of nations, which is distinguished by the history of their institutions. In the Bible, such decline might be seen in some key passages at the end of the aforementioned corpus. Cross-cutting, the research is a hermeneutical-existential approach. The proposal in both approaches, secular and biblical, is the renewal of institutions from the standpoint of new axiological coordinates. Bearing this in mind, the proposal is presented in three parts along with some conclusions. It places emphasis on the possibility of reading biblical texts through comparative political coordinates. ; Esta narración utiliza una intuición proveniente de planteamientos que hoy se hacen foráneamente al relato bíblico sobre el tejido social de historias truncadas en muchas partes del globo, que, aplicado a la lectura del final de un proceso histórico narrado en la Historia Deuteronomista, nos lleva a una interpretación de la historia de los pueblos, marcada por la historia de sus instituciones. En la Biblia este declive se ve reflejado en algunos pasajes clave del final del corpus textual referido. Transversalmente se trata de un acercamiento hermenéutico-existencial que permita el ejercicio académico. La renovación de las instituciones desde nuevas coordenadas axiológicas termina siendo la propuesta en uno y otro planteamiento: el secular y el bíblico. La propuesta consta de tres partes y una serie de conclusiones posibles, reflejando un interés permanente del autor, la posibilidad de leer desde coordenadas políticas comparadas a los textos bíblicos. ; Este artigo usa uma intuição que provém de abordagens atuais, alheias ao relato bíblico, sobre o tecido social de histórias truncadas em muitas partes do mundo que, aplicada à leitura do final de um processo histórico narrado na História deuteronomista, nos leva a uma intepretação da história dos povos, marcada pela história de suas instituições. Na Bíblia esse declive reflete-se em algumas passagens-chave do final do corpus textual referido. De maneira transversal, trata-se de uma aproximação hermenêutica-existencial que permite o exercício acadêmico. A renovação das instituições a partir de novas coordenadas axiológicas acaba sendo a proposta em uma e outra abordagem: a secular e a bíblica. A proposta consta de três partes e uma série de conclusões possíveis, refletindo um interesse permanente do autor, a possibilidade de ler a partir de coordenadas políticas comparadas aos textos bíblicos.

Diego León de Villafañe (1741-1830) was the only non-secularized Jesuit who returned to the lands of the Viceroyalty of Rio de la Plata after the decrees of Godoy of 1797 and 1798. After his return he settled in the city of Tucumán where he was born; from there he stablished -throughout the thirty years between his return from exile and his death- numerous relations with members of the political, economic and religious elites of the region. However, this figure has been mostly negleted by the argentinian historiography. The objective of this work is to present a brief manuscript work -one of the few that remain of its authorship- written by Diego León de Villafañe preserved in the Archivo General de la Nación of Argentina on the problematic of the translation of the Bible to the "vulgar" languages. In his work Villafañe criticizes the appearance of numerous translations of the Christian holy book into Castilian. We will try to insert this work not only within the general theological context of anti-Jansenistic thought in Europe, but also within the religious debates that took place in the Rio de la Plata between the end of the eighteenth century and the beginning of the nineteenth century. ; Diego León de Villafañe (1741-1830) fue el único jesuita -no secularizado- que regresó a las tierras del Virreinato del Rio de la Plata luego de los decretos de Godoy de 1797 y 1798. Luego de su regreso se estableció en la ciudad de Tucumán de donde era originario; desde allí se relacionó a lo largo de los treinta años que se dieron entre su vuelta del exilio y su muerte con numerosos miembros de las élites políticas, económicas y religiosas de la región. Sin embargo, esta figura ha sido poco estudiada -en comparación con otros jesuitas de la provincia del Paraguay- por la historiografía argentina. El objetivo de este trabajo es presentar una breve obra manuscrita -una de las pocas que se conservan de su autoría- escrita por Diego León de Villafañe que se conserva en el Archivo General de la Nación de Argentina sobre la problemática de la traducción de la Biblia a las lenguas "vulgares". En la misma, Villafañe critica la aparición de numerosas traducciones del libro sagrado cristiano al castellano. Buscaremos insertar este trabajo no solo dentro del contexto general teológico del antijansenismo europeo, sino también dentro de los debates religiosos que se dieron en el Rio de la Plata entre finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX.

The formation of the Modern State changed the values of the chi­valrous class: the ethos of what incorporated a letrado dimension. Clergy­men and letrados made access to the ancient texts easier for the laymen, guiding them in a moral direction. Alonso de Cartagena's translation of Seneca's De providentia is a significant evidence of this fact. His interpre­tation of Seneca's work shows the dependence of eloquence on moral va­lues. The glosses confine the reading within a very strict orthodoxy. We can distinguish three types: 1) Those that give us information about historical and mythological characters. Their sources (Plato, Orosius, Valerius Maximus, Cícero, Ovidius, the Bible, the Romulion) show an extensive classical culture. Historical accuracy js less important than exemplary morality. A cautious suspicion of mythology is shown. 2) Those that discuss doctrinal facts: suicide and free will. This is a categorical declaration of orthodoxy which does not conceal certain ten­sions. 3) Those which refer to the problems of translation: they justify the given version. Sometimes the current period is mentioned.In this way, the gloss acquires a didactic value, and, by being addressed to the king, a political value also. ; La formation de l'État Moderne modifie les valeurs de l'Ordre de la Chevalerie: l'ethos guerrier incorpore une dimension savante. Clercs et lettrés facilitèrent aux laiques l'accès aux textes antiques leur donnant une direction moralisante. Les traductions sénéquistes de Alonso de Cartagena sont un témoin éloquent de ce phénomène. Son appréciation sur Sénèque révèle la subordination de l'eloquence à la morale. Les gloses dirigent la lecture dans une stricte orthodoxie: on distingue trois types: 1) Celles qui informent sur des personnages historiques et mytholo­giques, ses sources (Platon, Orose, Valerio Máximo, Cicéron, Ovide, Bible et un ouvrage intitulé Romulion) révèlent une vaste culture classique. Ce qui l'interesse n'est pas la precision historique, mais la morale exemplaire. Face à la mythologie, il manifeste une méfiance avertie. 2) Celles qui discutent des aspects doctrinaux: suicide et libre arbi­tre. Pleine profession d'orthodoxie qui ne cache pas certaines tensions. 3) Celles qui font allusion aux problèmes de traduction justifient la version offerte. Parfois, on fait allusion à l'actualité: la glose prend une pleine valeur historique et -étant adressée au roi-, politique.

Regularmente el pasaje de Jn 12, 8 se usa para justificar la presencia de los pobres en el contexto social, como si fuese una condición necesaria, como algo inevitable, natural y divino. La Conferencia de Medellín puso en el tapete de la discusión teológica y pastoral la realidad de la pobreza como una situación antievangélica. Las implicaciones de este desafío marcaron el impulso por acompañar las reivindicaciones de los sujetos sociales en sus aspiraciones por los cambios políticos en América Latina que dieran al traste con las condiciones de marginalidad económica y social, y así ampliaron el espectro de su compromiso. Hoy nos encontramos con un continente que sigue buscando salidas a estas condiciones estructurales y culturales que no permiten el tan anhelado cambio, pues aún seguimos "teniendo" a los pobres en medio nuestro, y algunos no nos resignamos a aceptarlo como un designio divino o histórico. Es necesaria una relectura que nos acerque al texto bíblico con otros ojos para entender mejor el desafío de Jesús hoy. Son estas las inquietudes que pretendemos discutir en este artículo, cincuenta años después del llamado de Medellín a escuchar el clamor de los pobres. ; Regularly, the passage of John 12, 8 is used to justify the presence of the poor in the social context, as if it were a necessary condition, as something inevitable, natural and divine. The Medellín Conference brought forward in the theological and pastoral discussion the reality of poverty as an antievangelical situation. The implications of this challenge marked the impulse to accompany the demands of the social subjects in their aspirations for the political changes in Latin America that would end the conditions of economic and social marginalization, thus expanding the spectrum of their commitment. Today we find a continent that continues to look for ways out of these structural and cultural conditions that do not allow for the much desired change, because we still "have" the poor in our midst, and some do not resign ourselves to accept it as a divine or historical design. It is necessary a rereading that brings us closer to the biblical text with different eyes to better understand the challenge of Jesus today. These are the concerns that we intend to discuss in this paper, fifty years after the Medellin call to listen to the cry of the poor.

Regularly, the passage of John 12, 8 is used to justify the presence of the poor in the social context, as if it were a necessary condition, as something inevitable, natural and divine. The Medellín Conference brought forward in the theological and pastoral discussion the reality of poverty as an antievangelical situation. The implications of this challenge marked the impulse to accompany the demands of the social subjects in their aspirations for the political changes in Latin America that would end the conditions of economic and social marginalization, thus expanding the spectrum of their commitment. Today we find a continent that continues to look for ways out of these structural and cultural conditions that do not allow for the much desired change, because we still "have" the poor in our midst, and some do not resign ourselves to accept it as a divine or historical design. It is necessary a rereading that brings us closer to the biblical text with different eyes to better understand the challenge of Jesus today. These are the concerns that we intend to discuss in this paper, fifty years after the Medellin call to listen to the cry of the poor. ; Regularmente el pasaje de Jn 12, 8 se usa para justificar la presencia de los pobres en el contexto social, como si fuese una condición necesaria, como algo inevitable, natural y divino. La Conferencia de Medellín puso en el tapete de la discusión teológica y pastoral la realidad de la pobreza como una situación antievangélica. Las implicaciones de este desafío marcaron el impulso por acompañar las reivindicaciones de los sujetos sociales en sus aspiraciones por los cambios políticos en América Latina que dieran al traste con las condiciones de marginalidad económica y social, y así ampliaron el espectro de su compromiso. Hoy nos encontramos con un continente que sigue buscando salidas a estas condiciones estructurales y culturales que no permiten el tan anhelado cambio, pues aún seguimos "teniendo" a los pobres en medio nuestro, y algunos no nos resignamos a ...

Regularly, the passage of John 12, 8 is used to justify the presence of the poor in the social context, as if it were a necessary condition, as something inevitable, natural and divine. The Medellín Conference brought forward in the theological and pastoral discussion the reality of poverty as an antievangelical situation. The implications of this challenge marked the impulse to accompany the demands of the social subjects in their aspirations for the political changes in Latin America that would end the conditions of economic and social marginalization, thus expanding the spectrum of their commitment. Today we find a continent that continues to look for ways out of these structural and cultural conditions that do not allow for the much desired change, because we still "have" the poor in our midst, and some do not resign ourselves to accept it as a divine or historical design. It is necessary a rereading that brings us closer to the biblical text with different eyes to better understand the challenge of Jesus today. These are the concerns that we intend to discuss in this paper, fifty years after the Medellin call to listen to the cry of the poor. ; Regularmente el pasaje de Jn 12, 8 se usa para justificar la presencia de los pobres en el contexto social, como si fuese una condición necesaria, como algo inevitable, natural y divino. La Conferencia de Medellín puso en el tapete de la discusión teológica y pastoral la realidad de la pobreza como una situación antievangélica. Las implicaciones de este desafío marcaron el impulso por acompañar las reivindicaciones de los sujetos sociales en sus aspiraciones por los cambios políticos en América Latina que dieran al traste con las condiciones de marginalidad económica y social, y así ampliaron el espectro de su compromiso. Hoy nos encontramos con un continente que sigue buscando salidas a estas condiciones estructurales y culturales que no permiten el tan anhelado cambio, pues aún seguimos "teniendo" a los pobres en medio nuestro, y algunos no nos resignamos a aceptarlo como un designio divino o histórico. Es necesaria una relectura que nos acerque al texto bíblico con otros ojos para entender mejor el desafío de Jesús hoy. Son estas las inquietudes que pretendemos discutir en este artículo, cincuenta años después del llamado de Medellín a escuchar el clamor de los pobres.

The purpose of this article is to analyze the rights that a patient has in the health care system in the Republic of Ecuador. There are many dilemmas that arise when a patient rejects a medical treatment. This approach is usually an inconvenience not only for doctor but also for the patient and by extension to the judge on duty. When we speak about refusal of medical treatment, in most cases, this triggers different opinions and arguments can arise. One of the most common situations in the hospitals of Ecuador occurs when a person who is a Jehovah's Witness rejects a blood transfusion, which goes against his or her conscience educated by means of the Bible. In this article we will discuss how the Ecuadorian legislation aims to achieve a doctor-patient relationship based on cooperation and respect. ; El estudio tiene la finalidad de evidenciar los diferentes derechos que tiene el paciente en el sistema sanitario de la República del Ecuador. Son muchos los dilemas suscitados cuando un paciente rechaza un tratamiento médico, este planteamiento suele originar números inconvenientes no solo para los médicos, sino también, para el paciente y por extensión al juez de turno que le compete conocer el caso. De tal manera, que hablar de la negativa a recibir tratamiento médico suele ser un tema muy controvertido y de variadas opiniones. Una de las situaciones más controvertida en los centros hospitalarios del Ecuador se presenta cuando un paciente Testigo de Jehová rechaza una transfusión sanguínea, al ser incompatible esta praxis médica con los dictámenes de su conciencia educada en la biblia. En este artículo analizaremos como la legislación ecuatoriana persigue lograr una relación médico-paciente basada en la cooperación y el respeto.The purpose of this article is to analyze the rights that a patient has in the health care system in the Republic of Ecuador. There are many dilemmas that arise when a patient rejects a medical treatment. This approach is usually an inconvenience not only for doctor but also for the patient and by extension to the judge on duty. When we speak about refusal of medical treatment, in most cases, this triggers different opinions and arguments can arise. One of the most common situations in the hospitals of Ecuador occurs when a person who is a Jehovah's Witness rejects a blood transfusion, which goes against his or her conscience educated by means of the Bible. In this article we will discuss how the Ecuadorian legislation aims to achieve a doctor-patient relationship based on cooperation and respect.

El autor cuestiona la profundidad de los estereotipos femeninos de la Edad Media. La cultura dominante de componente clerical desarrolla arquetipos negativos a partir de fuentes bíblicas y teorías clásicas (filosóficas y médicas). Aunque el modelo dominante será la mujer casada, se dispondrá de roles alternativos de afirmación, caso de la figura mística, la matrona del hogar y la curandera. Sin embargo, el triunfo de la mujer medieval llega a través del poder político-religioso de reinas y abadesas, de su vigor como señora en el amor cortés o de las excepcionales intelectuales que surgieron. / The scope of stereotypes about women in the middle age is reviewed. The dominant culture is clergy and it is based on the Bible and the classical literature. During the Middle Ages, the main model of the women stereotype was the married woman dependent on her husband. Other alternative roles emerge: mystical woman, matron woman and sorceress woman. The triumph of the woman comes from politics and religion with queens and abbesses, through courtly love or some intellectual women.