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In this paper, I explore two ways of understanding the moral and spiritual significance of stories, and in turn two ways of developing the notion of storied identity, and hence two ways of reading the Bible. I propose that these two approaches to the biblical text provide the basis for a fruitful interpretation of the Christian rite of the Eucharist, so that, to this extent, we can take the Eucharist to support these ways of drawing out the sense of the text. Accordingly, we can speak of reading the Bible eucharistically. The aim of the paper is not to substantially explain central features of the Eucharist as it has been understood in mainstream Christian teaching but, more modestly, to consider how these two ways of approaching the biblical text may help to bring some aspects of the rite, as depicted in Christian thought, into rather clearer focus, including its social dimension, and the relationship, on the Christian understanding, between the divine presence in the Incarnation and in the Eucharist.

RésuméSeule la Bible décrit de manière systématique et continue l'histoire d'Israël au cours des périodes pré-monarchique et monarchique. Pourtant, l'historiographie biblique fut avant tout écrite dans une perspective religieuse, idéologique et éthique. La date tardive à laquelle l'histoire biblique fut rédigée, sa nature littéraire et idéologique ainsi que son caractère extrêmement subjectifsont autant de raisons pour ne pas l'utiliser comme source pour une histoire d'Israël si l'on veut respecter les standards « occidentaux ». Cet article cherche à déterminer dans quelle mesure la Bible peut être une source permettant de reconstruire les différentes étapes de l'histoire d'Israël. Il s'efforce de retrouver les types de sources dont l'auteur de l'histoire du Deutéronome disposait et la manière dont il les a travaillées. Il est évident que l'auteur s'est appuyé sur des sources écrites pour élaborer son histoire, mais leur nombre était réduit et la matière limitée. Pour conclure, cet article souligne le fait que la connaissance de l'histoire d'Israël à l'époque biblique, et tout particulièrement durant les époques anciennes, est considérablement plus restreinte que ne le suggéraient les chercheurs autrefois.

This article undertakes to isolate those stories about Jesus that Paul described as "stumbling blocks to the Jews" of his day from other Jesus stories that circulated in the early churches. It then attempts to discern which implicit claims in such stories would not have been objectionable to most Jews and to explain why. It achieves these objectives through a consideration of predications about God in some of the earliest sections of Jewish liturgy that, though expressed in psalmodic idioms, are drawn ultimately from Biblical narratives. Finally, it suggests why the overwhelming majority of first-century Jews hearing such stories would not have felt compelled to become Christians.

Commenter la « Parole de Dieu », révélée mais sans cesse reprise et relue, c'est se confronter à ce qui unit la diversité des mondes culturels à la communauté de l'expérience humaine. La méthode historico?critique, indispensable pour entrer dans l'intelligence du texte, se confronte alors à un discours dont le sens n'est pas épuisé par l'approche rationnelle de l'exégète.