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International audience ; As early as the 19th century, many authors considered France's strong centralization to be unsuitable. However, it was not until the second half of the 20th century that France established regions, two-thirds of whose names have a historical filiation, showing a resurgence of the old provinces through their names. However, by a law of 2015, mergers decided without consultation by the central government resulted in the abolition of nine regions. Were these mergers well founded? Did they not create a divorce with the realities of the territories? Doesn't it undermine the proper exercise of a citizenship that presupposes rooting in a geography? ; Dès le XIXe siècle, de nombreux auteurs considèrent que la forte centralisation de la France est jugée inadaptée. Mais il faut attendre la seconde moitié du XXe siècle pour que la France instaure des régions dont les deux tiers des noms ont une filiation historique témoignant d'une résurgence des anciennes provinces à travers leur dénomination. Toutefois, par une loi de 2015, des fusions décidées sans concertation par le pouvoir central se traduisent par la suppression de neuf régions. Ces fusions étaient-elles fondées ? Ne créent-elles pas un divorce avec les réalités des territoires ? Ne porte-t-elle pas atteinte au bon exercice d'une citoyenneté qui suppose un enracinement à une géographie ?

International audience ; As early as the 19th century, many authors considered France's strong centralization to be unsuitable. However, it was not until the second half of the 20th century that France established regions, two-thirds of whose names have a historical filiation, showing a resurgence of the old provinces through their names. However, by a law of 2015, mergers decided without consultation by the central government resulted in the abolition of nine regions. Were these mergers well founded? Did they not create a divorce with the realities of the territories? Doesn't it undermine the proper exercise of a citizenship that presupposes rooting in a geography? ; Dès le XIXe siècle, de nombreux auteurs considèrent que la forte centralisation de la France est jugée inadaptée. Mais il faut attendre la seconde moitié du XXe siècle pour que la France instaure des régions dont les deux tiers des noms ont une filiation historique témoignant d'une résurgence des anciennes provinces à travers leur dénomination. Toutefois, par une loi de 2015, des fusions décidées sans concertation par le pouvoir central se traduisent par la suppression de neuf régions. Ces fusions étaient-elles fondées ? Ne créent-elles pas un divorce avec les réalités des territoires ? Ne porte-t-elle pas atteinte au bon exercice d'une citoyenneté qui suppose un enracinement à une géographie ?

Identité et citoyenneté européennes dans trois « Eurocités ». Une approche sociologique de l'Union Européenne. Ce texte complète le livre Eurostars and Eurocities dans lequel sont analysées les pratiques et les sentiments de ceux qu'on peut considérer comme l'archétype des nouveaux Européens, à savoir, les Européens mobiles partis s'installer dans un autre pays de l'UE. La recherche repose notamment sur soixante entretiens avec des résidents des trois points centraux de la mobilité européenne que sont les trois « Eurocités » : Amsterdam, Londres et Bruxelles. L'article analyse les opinions sur l'Europe de ceux qui sont partis, le plus souvent dans le désir d'échapper au cadre étroit de leur nation d'origine. Il montre la faible consistance des attitudes des Eurostars à l'égard de l'UE, qui contraste avec la réalité de l'usage intensif qui est le leur des possibilités nouvelles qu'elle offre à ses citoyens. Sauf pour ce qui touche aux droits politiques ouverts par le Traité de Maastricht : les Eurostars ne votent pas dans les villes où ils sont installés, et s'ils s'intéressent à la politique, c'est pour la majorité d'entre eux celle de leur pays d'origine. C'est dans leur vie quotidienne, en tant que consommateurs, voisins, usagers des services publics locaux et entrepreneurs culturels qu'ils exercent leur citoyenneté européenne. C'est ainsi qu'ils légitiment le projet européen, plutôt qu'en développant une soi-disant « identité européenne », mettant ainsi en question le fameux « déficit démocratique » de l'Union européenne.

International audience ; Depuis les années 1990, la multiplication des politiques de sensibilisation à la protection de l'environnement a contribué à faire émerger une « norme d'écocitoyenneté ». Conscient de la nécessité d'agir individuellement pour protéger l'environnement, l'écocitoyen modifierait ses pratiques domestiques et de consommation pour les rendre plus durables. À partir des données de l'EPEM 2016 (CGDD/SDeS), cet article étudie l'ampleur et la nature de l'appropriation dont cette norme a fait l'objet dans la population française. La diffusion des attitudes et des pratiques valorisées ne s'opère pas de manière homogène, les individus préoccupés par l'environnement ne modifiant pas l'ensemble de leur mode de vie. Le rapport quotidien à l'écologie apparaît plutôt dual, l'écologie du geste – celle des pratiques au cœur des campagnes de sensibilisation – se distinguant d'une écologie de la frugalité – qui traduit avant tout une faible intégration à la société de consommation. Minoritaires, certaines configurations de pratiques et d'attitudes associent néanmoins ces deux formes d'écologies, suggérant l'existence – ou l'émergence – d'un habitus écologique non seulement au sein d'urbains très diplômés, mais aussi d'une population plus modeste, féminine et vivant seule.

International audience ; Depuis les années 1990, la multiplication des politiques de sensibilisation à la protection de l'environnement a contribué à faire émerger une « norme d'écocitoyenneté ». Conscient de la nécessité d'agir individuellement pour protéger l'environnement, l'écocitoyen modifierait ses pratiques domestiques et de consommation pour les rendre plus durables. À partir des données de l'EPEM 2016 (CGDD/SDeS), cet article étudie l'ampleur et la nature de l'appropriation dont cette norme a fait l'objet dans la population française. La diffusion des attitudes et des pratiques valorisées ne s'opère pas de manière homogène, les individus préoccupés par l'environnement ne modifiant pas l'ensemble de leur mode de vie. Le rapport quotidien à l'écologie apparaît plutôt dual, l'écologie du geste – celle des pratiques au cœur des campagnes de sensibilisation – se distinguant d'une écologie de la frugalité – qui traduit avant tout une faible intégration à la société de consommation. Minoritaires, certaines configurations de pratiques et d'attitudes associent néanmoins ces deux formes d'écologies, suggérant l'existence – ou l'émergence – d'un habitus écologique non seulement au sein d'urbains très diplômés, mais aussi d'une population plus modeste, féminine et vivant seule.

International audience ; Depuis les années 1990, la multiplication des politiques de sensibilisation à la protection de l'environnement a contribué à faire émerger une « norme d'écocitoyenneté ». Conscient de la nécessité d'agir individuellement pour protéger l'environnement, l'écocitoyen modifierait ses pratiques domestiques et de consommation pour les rendre plus durables. À partir des données de l'EPEM 2016 (CGDD/SDeS), cet article étudie l'ampleur et la nature de l'appropriation dont cette norme a fait l'objet dans la population française. La diffusion des attitudes et des pratiques valorisées ne s'opère pas de manière homogène, les individus préoccupés par l'environnement ne modifiant pas l'ensemble de leur mode de vie. Le rapport quotidien à l'écologie apparaît plutôt dual, l'écologie du geste – celle des pratiques au cœur des campagnes de sensibilisation – se distinguant d'une écologie de la frugalité – qui traduit avant tout une faible intégration à la société de consommation. Minoritaires, certaines configurations de pratiques et d'attitudes associent néanmoins ces deux formes d'écologies, suggérant l'existence – ou l'émergence – d'un habitus écologique non seulement au sein d'urbains très diplômés, mais aussi d'une population plus modeste, féminine et vivant seule.

International audience ; Depuis les années 1990, la multiplication des politiques de sensibilisation à la protection de l'environnement a contribué à faire émerger une « norme d'écocitoyenneté ». Conscient de la nécessité d'agir individuellement pour protéger l'environnement, l'écocitoyen modifierait ses pratiques domestiques et de consommation pour les rendre plus durables. À partir des données de l'EPEM 2016 (CGDD/SDeS), cet article étudie l'ampleur et la nature de l'appropriation dont cette norme a fait l'objet dans la population française. La diffusion des attitudes et des pratiques valorisées ne s'opère pas de manière homogène, les individus préoccupés par l'environnement ne modifiant pas l'ensemble de leur mode de vie. Le rapport quotidien à l'écologie apparaît plutôt dual, l'écologie du geste – celle des pratiques au cœur des campagnes de sensibilisation – se distinguant d'une écologie de la frugalité – qui traduit avant tout une faible intégration à la société de consommation. Minoritaires, certaines configurations de pratiques et d'attitudes associent néanmoins ces deux formes d'écologies, suggérant l'existence – ou l'émergence – d'un habitus écologique non seulement au sein d'urbains très diplômés, mais aussi d'une population plus modeste, féminine et vivant seule.

International audience ; Depuis les années 1990, la multiplication des politiques de sensibilisation à la protection de l'environnement a contribué à faire émerger une « norme d'écocitoyenneté ». Conscient de la nécessité d'agir individuellement pour protéger l'environnement, l'écocitoyen modifierait ses pratiques domestiques et de consommation pour les rendre plus durables. À partir des données de l'EPEM 2016 (CGDD/SDeS), cet article étudie l'ampleur et la nature de l'appropriation dont cette norme a fait l'objet dans la population française. La diffusion des attitudes et des pratiques valorisées ne s'opère pas de manière homogène, les individus préoccupés par l'environnement ne modifiant pas l'ensemble de leur mode de vie. Le rapport quotidien à l'écologie apparaît plutôt dual, l'écologie du geste – celle des pratiques au cœur des campagnes de sensibilisation – se distinguant d'une écologie de la frugalité – qui traduit avant tout une faible intégration à la société de consommation. Minoritaires, certaines configurations de pratiques et d'attitudes associent néanmoins ces deux formes d'écologies, suggérant l'existence – ou l'émergence – d'un habitus écologique non seulement au sein d'urbains très diplômés, mais aussi d'une population plus modeste, féminine et vivant seule.

International audience ; Depuis les années 1990, la multiplication des politiques de sensibilisation à la protection de l'environnement a contribué à faire émerger une « norme d'écocitoyenneté ». Conscient de la nécessité d'agir individuellement pour protéger l'environnement, l'écocitoyen modifierait ses pratiques domestiques et de consommation pour les rendre plus durables. À partir des données de l'EPEM 2016 (CGDD/SDeS), cet article étudie l'ampleur et la nature de l'appropriation dont cette norme a fait l'objet dans la population française. La diffusion des attitudes et des pratiques valorisées ne s'opère pas de manière homogène, les individus préoccupés par l'environnement ne modifiant pas l'ensemble de leur mode de vie. Le rapport quotidien à l'écologie apparaît plutôt dual, l'écologie du geste – celle des pratiques au cœur des campagnes de sensibilisation – se distinguant d'une écologie de la frugalité – qui traduit avant tout une faible intégration à la société de consommation. Minoritaires, certaines configurations de pratiques et d'attitudes associent néanmoins ces deux formes d'écologies, suggérant l'existence – ou l'émergence – d'un habitus écologique non seulement au sein d'urbains très diplômés, mais aussi d'une population plus modeste, féminine et vivant seule.

International audience ; Depuis les années 1990, la multiplication des politiques de sensibilisation à la protection de l'environnement a contribué à faire émerger une « norme d'écocitoyenneté ». Conscient de la nécessité d'agir individuellement pour protéger l'environnement, l'écocitoyen modifierait ses pratiques domestiques et de consommation pour les rendre plus durables. À partir des données de l'EPEM 2016 (CGDD/SDeS), cet article étudie l'ampleur et la nature de l'appropriation dont cette norme a fait l'objet dans la population française. La diffusion des attitudes et des pratiques valorisées ne s'opère pas de manière homogène, les individus préoccupés par l'environnement ne modifiant pas l'ensemble de leur mode de vie. Le rapport quotidien à l'écologie apparaît plutôt dual, l'écologie du geste – celle des pratiques au cœur des campagnes de sensibilisation – se distinguant d'une écologie de la frugalité – qui traduit avant tout une faible intégration à la société de consommation. Minoritaires, certaines configurations de pratiques et d'attitudes associent néanmoins ces deux formes d'écologies, suggérant l'existence – ou l'émergence – d'un habitus écologique non seulement au sein d'urbains très diplômés, mais aussi d'une population plus modeste, féminine et vivant seule.

Are specific rights edicted to protect the identities of various minorities justified by the respect owed to cultural difference, as Will Kymlicka argues ? The multicultural citizenship project, far from being a national curiosity, raises questions of fundamental interest to all democratic States - it enhances how inadequate the model of religious tolerance may prove when used to protect the right to cultural difference. Indeed, if beliefs belong to the private sphere, cultural identity is obviously a public matter, since no civic nation can be said to exist without some sort of ethnic identity as well. This work aims at shedding a new light on the problem worked out by the Canadian philosopher and the limits of the solution he offers, by using the theories of ethnic identities in modern societies – especially in France – as elaborated by social sciences. The works of Dominique Schnapper et Gérard Noiriel are thus used to understand the ethnic component of a national community, as, in a theoretical level, they promote an original way of achieving this aim – through Emile Durkheim's theory of solidarity. This work purports to show that this theory promotes an idea of national identity that remains open to cultural pluralism, and to study how it grounds the legitimacy of cultural recognition in the philosophical soil, not of political liberalism but of republicanism. The fact that Habermas' theory of the public sphere and of the democratic right pushes Durkheim's theory further confirms that it can provide an alternative way of taking into account the project of a republic that would be respectful for differences. ; Le respect de la différence culturelle justifie-t-il, comme l'affirme Will Kymlicka, la mise en place de droits spécifiques afin de protéger l'identité des cultures minoritaires ? Le projet de la « citoyenneté multiculturelle », loin d'être une curiosité canadienne, pose un problème qui concerne toute démocratie. Il souligne les limites du modèle de la tolérance religieuse pour garantir le droit à la ...