Suchergebnisse

The article considers the Russian civilization as a socio-cultural community that includes different civilizational formations, the fact that determines its heterogeneous nature. An indicator of the heterogeneity of a society is its social structure, with civilisational rifts present - such an opposition of individual structural elements that has a civilizational character. In modern Russia, three civilizational rifts can be recorded. The first of them is based on the existence in the country of different levels of technical and technological development and, accordingly, of the nature and content of laborur of the population. The second rift is due to the material differentiation of the society: from the standard of living (on the threshold and beyond the poverty threshold) to the possession of multibillion fortunes, that leads to a deep difference in the quality of life of the population, that is an attributive feature of various civilizations. The third rift is related to the historically uneven development of the regions. Along with the regions that have entered or are already at the informational stage of development (they are in minority), most of the regions are at the industrial stage, and in some regions, a pre-industrial agrarian society with stable traditional values ​​still prevails. Accordingly, informational, industrial and traditional subcivilizations coexist in the vastness of Russia. Property relations are considered among the significant factors of civilizational development. Property relations are first of all economic and juridical (legal) relations. Property as a social relation carries the historically stipulated content of the moral norms, justice, individual and social benefit. Property is embodied not only in legal forms, but also in customs, cultural patterns, habits, types of thinking and behavioral models. In Russia, the property right of an individual has always been oriented towards "internal justice", correlated in the public and individual consciousness with the prevailing ideas of the proper. Whereas in Western civilization there has been entrenched the priority of public relations based on the protected by law private interest of an individual. The reorientation of property relations in Russia to the Western model, including in the memory of our contemporaries, has not been a success due to the traditionally strong etacratic influences, the dominance of the "power-property" relationship.

The current world order is undergoing a profound change in its structure, in the composition of the leading participants, and in the socio-cultural discourse that buttresses the political evolution of international relations. Two factors are essential to understand this process. First, several new states, or groups of states, entered the league of the leading world powers and began to exert a significant influence over global politics. Analysts often consider these players as civilizations, in that many such states aspire to proposing an alternative spiritual, cultural, political, and even economic developmental model. Second, the West and its followers began to experience a significant civilizational transformation at the socio-political and socio-cultural levels, placing such countries at a crossroad that could determine their existential future. Contextual transformations of this magnitude must always deploy ideology to legitimize ongoing political change, because ideology can question the prevailing conventions of the age to reflect fundamental shifts in society. From this point of view, the arrival of civilizations in the contemporary narrative of international relations invariably involves ideological doctrines that legitimize this process. This paper examines the emergent ideology of civilizational discourse, focusing on its central tenets, and discusses the political shifts that such an ideology seeks to justify.

The article shows the political economy role on the different stages of market economy development. Special attention is paid to political economy at Moscow State University in connection with 210-years of the Department of Political Economy. 21-st centuries' challenges to political economy are opened as well.

One hundred years ago, deep contradictions accumulated in Russia, and they were not peacefully resolved by the elite society of the time. The contradictions intensified both within the capitalist society and between the thriving capitalism and the huge peasant mass educated in the commune which did not stay aloof and was involved in the revolutionary flame.The paper considers the civilizational factor of the Russian revolution of 1905-1907 and 1917, which is as important as the factor of formation. Attention is drawn to the views of L. N. Tolstoy and V. I. Lenin. They characterised the Russian revolution as anti-capitalist and capable of developing into a socialist one. They also noted the peculiarities of the Russian revolution and its results in terms of the transition from the first, Eastern Orthodox, modification of the Russian idea, to the second — Soviet.The paper analyses the three main forces of the Russian revolution on three levels — natural, which became active in power vacuum, political — at the level of political coalitions and organizations, and the ideological level, represented by the capitalist and socialist ideologies and the Russian idea. The author shows the establishment of the power of a new nationhood type – the Soviets, based on principles similar to communal self-government under the dominance of the Bolshevik Party; the strengthening of new collectivist forms of life in the economy, under the hard management of a "new-type party"; the coming of socialist principles of morality and ethics which replaced Orthodox, ecclesiastic foundations of the society in the spiritual and ideological sphere.The paper points out the lessons of the Russian revolution of 1917: the seizure of power and the destruction of the old elite does not ensure the final victory of socialism as a rebirth of the newly emerged elite is possible; building socialism and retaining socialist transformations requires a fairly high level of the moral development of a society; the built socialism must correspond to the peculiarities of this civilization and to the national mentality and the nature of its representatives.The conclusions of the article can serve as material for further discussions on the events that changed the course of the Russian and world history. The Russian revolution had both positive and negative consequences. ; Сто лет назад в России накопились глубинные противоречия, которые не были мирно разрешены тогдашней элитой общества. Противоречия обострились как внутри капиталистического общества, так и между бурно развивающимся капитализмом и воспитанной в общине огромной крестьянской массой, которая не осталась безучастной и была вовлечена в революционное пламя. В работе рассматривается цивилизационный фактор русской революции 1905–1907 гг. и 1917 г., который столь же важен, как фактор формационный. Обращается внимание на взгляды Л. Н. Толстого и В. И. Ленина. Они характеризовали русскую революцию как антикапиталистическую и способную перерасти в социалистическую, а также обращали внимание на особенности протекания русской революции и ее результаты в плане перехода от первой, православной, модификации русской идеи ко второй — советской.Анализируются три основные силы русской революции на трех уровнях — стихийном, активизировавшемся в условиях вакуума власти, политическом — на уровне политических организаций и коалиций и идеологическом, представленном капиталистической и социалистической идеологиями и русской идеей. Показывается, как утверждалась власть нового типа государственности — Советов, основанных на принципах, аналогичных общинному самоуправлению, под доминированием партии большевиков; как в экономике укреплялись новые, коллективистские формы жизнеустройства при жестком управлении «партии нового типа»; как в духовно-идеологической сфере на смену православным, церковным устоям общества пришли социалистические принципы морали и нравственности.Отмечаются уроки русской революции 1917 г.: захват власти и уничтожение прежней элиты не обеспечивает окончательной победы социализма, так как возможно перерождение возникшей новой элиты; для построения социализма и удержания социалистических преобразований необходим достаточно высокий уровень нравственного развития общества; построенный социализм должен соответствовать особенностям данной цивилизации и национальному менталитету и характеру ее представителей.Выводы статьи могут служить материалом для дальнейших дискуссий, посвященных событиям, которые изменили ход русской и мировой истории. Русская революция имела положительные и отрицательные последствия.

Russia is currently in search of its place and its role in the world. In the conditions of intense relations with the Western states, a political discourse is experiencing the change of priorities in defining a direction of the country's development. Therefore the European vector which served as an orientation point in the political elite in 1990s - the beginning of 2000s, is replaced by the Eurasian one. It is also caused by strengthening the economic and political influence of the Asian states on the international processes. The Eurasian integration project initiated by Russia, finds support among a number of the countries of the post-Soviet territory. The created Eurasian economic union becomes the significant subject of the international political process that gives confidence to Russia as far as its forces in building relations with the Western countries are concerned, as well as the search of self-identity. Russia aspires to become the bridge connecting the West and the East that can serve as its contribution to the creation of equal relations in the global world. The article attempts to highlight the trends of modern Russian civilization identification process within the political science discourse. This process is associated with inconsistent implementation of the political, legal, socio-economic and socio-cultural (ideological) projects of society and the state modernization. The author focuses on the fact that the center of the discussions in the socio-political discourse is increasingly shifting towards the search of Russian interests not within civilizational projects, but in the search for an independent path of development, which is most fully consistent with the historical destiny of Russia. The author substantiates positive and negative factors that contribute to the realization of the Eurasian project aimed at the integration of countries and peoples in the context of the implementation of democratic reforms and the national models of political modernization. (author's abstract)

At the moment, the issue of civilizational identity is one of those that have the strongest impact on the direction of Russia's development, its ultimate goals, as well as the strategy and tactics of achieving them. We define civilization as a large entity comprising a number of states, an entity based on spiritual affinity, specific values, a common type of culture-building and on a certain level of material development.A new round of tension between Russia and the West, which was determined by a number of circumstances, primary by the worsening of the Russia-Ukraine relations due to the issue of Crimea, has forced us to rethink the problem of civilizational identity. The so-called sanctions war and the information war waged by the Western world against Russia have had quite different consequences. Tensions between Russia, which has proved itself capable of protecting its geopolitical interests even under pressure from USA and the EU, soared in the situation of internal crisis in the European civilization. While the USA remains committed to the policy of 'soft power' aimed at spreading its ideology worldwide, Europe strives to preserve its civilizational equilibrium which directly depends on its civilizational identity.It is impossible to ignore the objective process of globalization as the globalizing tendencies spread automatically. They come together with such negative trends as unification of cultural worlds, the destruction of basic national cultural values and the acceptance of North American mass culture as the global trendsetter.In this article, we have tried to formulate answers to two hugely important questions: what we are at the moment and what is Russian civilization today. We view Russia as a great power which has managed to preserve its civilizational code in the trials and tumults of the last decades. Understanding the particularities of Russia's civilizational identity helps understand the causes of many sociocultural developments and global processes. More importantly, determining our own civilizational identity and its foundations will allow us to reassess our past as that of a great civilization, thus shaping our view of a future worthy of its past. ; Проблема цивилизационной идентичности сегодня является одной из центральных для России, определяющих вектор ее развития, ее конечные цели, а также стратегию и тактику их достижения. Под понятием «цивилизация» автор имеет в виду крупные образования из государств, основанные на духовном сходстве и родстве, на специфических ценностях, особенностях культуротворческой деятельности, развитости материального базиса.Новый виток напряженности между западным миром и Россией, обусловленный рядом обстоятельств, прежде всего обострением российско-украинских отношений в связи с воссоединением Крыма с Россией, заставляет по-новому взглянуть и на проблему цивилизационной идентичности. Так называемая война санкций и информационная война, которые ведет западный мир против России, весьма не однозначны по своим результатам. Резкое обострение отношений России, показавшей способность в режиме жесткого давления со стороны США и стран Европы отстаивать свои геополитические интересы, и западного мира проходит в ситуации кризиса самой европейской цивилизации. И если США продолжают применять политику «мягкой силы», направленной на распространение собственной идеологии, то Европа стремится удержать свое цивилизационное равновесие, напрямую зависящее от состояния собственной цивилизационной идентичности.Глобализацию как процесс интеграции, обусловленный по преимуществу объективными причинами, невозможно игнорировать — распространение глобализационных тенденций происходит автоматически. Сопровождаются они негативными тенденциями: унификацией культурных миров, разрушением базовых ценностей национальных культур, распространением и утверждение североамериканской массовой культуры как культуры-лидера и пр.Автор пытается сформулировать свое понимание двух принципиально важных в рамках тематики работы вопросов: кто мы сегодня и что есть сегодня российская цивилизация. Россия сегодня — великая страна, сохранившая после многочисленных испытаний последних десятилетий свой цивилизационный код. Определение специфики цивилизационной идентичности России позволяет осознавать причины многих социокультурных явлений и процессов современного мирового развития. Однако — что гораздо значимее — определение собственной цивилизационной идентичности и тех оснований, на которых она зиждется, позволяет правильнее оценить наше прошлое как прошлое великой цивилизации и формировать наши представления о будущем, достойном своей истории.

This article formulates the main concepts of the paradigm of a healthy lifestyle. The necessity of starting the process of transition to a healthy lifestyle is shown due to the gradual patient conviction of a citizen in the need to change the vector of reinterpretation of modernity.

The article examines the main civilisational features of the development of Russia and their role in the modern socio-political transformations of Russian society. These features, according to the author, include the leading role of the state in the implementation of development projects and resource mobilisation; uneven socio-political development in time and space (development of society by impulses and jerks); combination in social dynamics of numerous opposite tendencies; periodic change of cultural and geopolitical vectors of development, caused by social delimitation and divisions. Arguments are given in favour of the fact that many of these features of the development of Russian society are due to the special, intermediate geographical, geopolitical and cultural-civilisational position of Russia between the civilisations of the West and the East. The author proves that a simple, uncritical borrowing and copying of Western political institutions without reformatting and adapting them to the conditions of modern Russia will either lead to a decrease in the effectiveness of these institutions, or to their serious degeneration and change. It is concluded that in the development and implementation of any projects of socio-political and economic development, it is essential to take into account both the general civilisational features of Russia and the internal Russian regional, local specifics, local socio-cultural norms and traditions, since their ignoring can lead to breaking the main social, cultural and value structures of Russian society.In addition, in modern conditions of global socio-political transformations and the numerous challenges associated with them it is extremely important for successful socio-political development to organically combine traditions with the necessary social innovations. However, as shown in the article, at present in Russia there is no such organic combination, and this seriously hinders socio-economic and cultural development. This implies the need to combine centralised planning and the development of federal development projects with the initiatives and proposals of local and regional communities, to focus not only on regional and local bureaucratic structures, but also on initiatives coming "from below" from groups of active citizens, from public organisations, volunteers and others. The author comes to the conclusion that this is especially important in the situation of the ongoing COVID-19 pandemic and the crisis socio-economic and political phenomena caused by it.

The article gives a philosophical and political analysis of the issue of Russia's civilizational choice in the post-pandemic world.It is shown that Russia and the West represent different civilizational models and have different value systems.The modern geopolitical and geo-economic contradictions between the West and Russia are analyzed.It is emphasized that in the context of the global Covid-19 pandemic, the West is experiencing not only a deepest economic crisis and the crisis of statehood, but also a decline in the spiritual and moral sphere and the degradation of values. Therefore, the United States will use any means, including new weapons, as well as biological, to retain their hegemony.It is noted that Russia represents a special civilization, which occupies a central place in Eurasia between the West and the East, and therefore is permanently "doomed" to a civilizational choice.It is substantiated that in the post-pandemic world, Russia requires an active counter-project of the Western development model, which can be Eurasianism. Two projects of the "Izborsk Club" were considered: the concept of the advanced development by S. Glazyev and the concept "Russian Ark".It is concluded that the Russian Federation can play a leading role in the world order and offer the creation of an international anti-war coalition of countries capable of withstanding US aggression; an inspection of the world's military bio-laboratories with the involvement of the World Health Organization and the United Nations Security Council; the formation of a collective system of security and the creation in the Eurasian space of a new center for the generation of world social wealth; the formation of a new "Eurasian Union" of Russia, India and Iran. The author concludes that in the post-pandemic world, Russia's civilizational choice is Eurasia. ; В статье дан философско-политический анализ проблемы цивилизационного выбора России в постпандемическом мире.Показано, что Россия и Запад представляют разные цивилизационные модели и имеют разные системы ценностей.Проанализированы современные геополитические и геоэкономические противоречия Запада и России.Подчеркнуто, что в условиях глобальной пандемии COVID-19 Запад переживает не только глубочайший экономический кризис и кризис государственности, но и упадок в духовно-нравственной сфере и деградацию ценностей. Поэтому США для удержания своей гегемонии будут использовать любые средства, в том числе новые виды оружия, включая биологическое.Отмечено, что Россия представляет особую цивилизацию, которая занимает центральное место в Евразии между Западом и Востоком, и потому перманентно «обречена» на цивилизационный выбор.Обосновано, что в постпандемическом мире России требуется активный контрпроект западной модели развития, каким может быть евразийство. Рассмотрены два проекта «Изборского клуба»: концепция опережающего развития С. Ю. Глазьева и концепция «Русский ковчег».Сделан вывод, что Россия может сыграть лидирующую роль в мироустройстве и предложить создание международной антивоенной коалиции стран, способных противостоять агрессии США и провести инспектирование существующих в мире военных биолабораторий с привлечением ВОЗ и Совета безопасности ООН; выдвинуть идею формирования на евразийском континенте коллективной системы безопасности и центра генерации мирового общественного богатства; инициировать создание «Евразийского союза» трех держав — России, Индии и Ирана.Сделано заключение, что в постпандемическом мире цивилизационным выбором России является Евразия.

У статті здійснений аналіз історії виникнення та взаємодії двох напрямів розвитку цивілізації: традиційної та техногенної. Основний акцент зроблений на розкритті сутності перелому в цивілізаційному розвитку, обумовленого глобалізацією. Глобалізація виступає комплексним геополітичним, геоекономічним, геокультурним явищем, яке здійснює потужний вплив на всі сторони життєдіяльності спільнот, що включаються в цей процес. Її можна визначити як процес ослаблення традиційних, територіальних, соціокультурних, державно-політичних і економічних бар'єрів, які ізолюють народи один від одного і, поряд з цим, оберігають їх від неупорядкованих зовнішніх впливів. Сьогодні можна констатувати, що сучасна цивілізація знаходиться на переломному етапі свого розвитку. Необхідно змінювати стратегію розвитку, оскільки людству загрожує загострення глобальних криз. Що означає зміну стратегії розвитку? Зазвичай, відповідаючи на це питання, говорять про зміну цілей, Але за кожним набором цілей стоять цінності. Найважливішими з них на сучасному етапі є: життя людини, свобода, гідність, справедливість, гуманізм, ненасильство, законність та інші. Ключові слова: цивілізація, традиційна цивілізація, техногенна цивілізація, глобалізація, перелом цивілізації, цінності цивілізації. ; The article gives an analysis of the history of origin and interaction of the two branches of civilization: traditional and technogenic. The main emphasis is on revealing the essence of the crisis in civilizational development, conditioned by globalization. Globalization is a complex geopolitical, geoeconomic, geocultural phenomenon that exerts a powerful influence on all aspects of the vital activities of communities involved in this process. It can be defined as the process of weakening traditional, territorial, sociocultural, state-political and economic barriers that isolate peoples from each other and, at the same time, protect them from unordered external influences. Today we can state that modern civilization is at a critical stage of its development. Apparently, it is necessary to change the development strategy, since mankind is threatened by the aggravation of global crises. What does it mean to change the development strategy? Usually, when answering it, they talk about changing goals, but behind each set of goals are values. The most important of them at the present stage are: human life, freedom, dignity, justice, humanism, nonviolence, legality and others. In the context of the problems of sociocultural interaction, two groups of consequences of scientific and technical progress must be specially considered, the first of which unites processes in the main integrative process leading to the erosion of boundaries within human life, and the second, on the contrary, disintegrative processes that separate and Separating groups of people from each other. Technologies that promote integration include: transport, communication, a special role is played by the global Internet. It allows people with common interests to unite, regardless of the country and the distance they live from each other. At the same time, nothing prevents one person from participating in many such «interest groups». A natural barrier to such integration is still the language barrier. However, with the advent of effective online translation systems in real time and this barrier begins to disappear. The likely consequence of integration will be a decline in cultural diversity, pulling all sides of life to those societies and social groups where progress is greatest. This is clearly seen in the example of modern globalization, accompanied by the «Americanization» of societies. In the modern world, science-intensive technologies are the determining factor of economic development and the fundamental basis for ensuring national security. The production of high-tech products is now becoming one of the main conditions for the successful integration of a country into the emerging system of international relations. Nuclear energy and nuclear technologies belong to that category of high technologies, which largely determine the ways of further development of technogenic civilization. They have the most direct impact on socio-economic, social and political processes in countries and in the sphere of interstate relations.

С опорой на современные методы политико-социологического и этнологического анализа в статье рассматривается актуальная проблема научной идентификации специфики Российской империи в контексте истории мировых цивилизаций. Цель исследования состоит в том, чтобы определить универсальные черты и уникальные особенности политической системы отечественного государства имперской эпохи (XVIII — начало XX в.). Основное место в работе уделено критике широко распространенного в историографии мифа об императорской России как «тюрьме народов». Ссылаясь на методологические разработки большой группы зарубежных и отечественных исследователей, автор доказывает, что Российское государство проводило такую внутреннюю политику в отношении подвластных этнических общностей, которая необычна для «великой колониальной державы». Верховная власть и политическая элита Империи покровительствовали нерусским подданным, но вместе с тем закрепощали и подвергали дискриминации большие региональные группы русского суперэтноса. Наиболее бесправными в имперский период отечественной истории являлись адепты староверческого православия, «русские в квадрате», по определению современного исследователя данной проблемы. Именно эта многочисленная группа населения страны подвергалась беспрецедентной политико-юридической дискриминации. Собственно поэтому, как считает автор, историческая Россия представляла собой «империю наоборот», а если даже и «тюрьму», то лишь для заключенных в ней русских народов. Тем не менее в исследовании формулируется вывод о наличии определенных возможностей при благоприятных условиях для своевременной позитивной ее трансформации в многонациональную федерацию, сохраняющую накопленный опыт мирного сожительства народов на континентальных пространствах Евразии. ; Taking into account the achievements of modern methodology of political, sociological, and ethnological analysis, the article deals with the actual problem of scientific identification of the specifics of the Russian Empire in the context of the history of world civilizations. The purpose of the study is to determine both universal and unique features of the domestic state of the imperial era (XVIII — early XX centuries). The main place in the work is given to criticism of the myth of Imperial Russia as being a "prison of nations, which is widely widespread in the historiography. Referring to the methodological development of a large group of foreign and domestic researchers, the author proves that the Russian state pursued such an internal policy with respect to the subject ethnic communities, which was very unusual for a "great colonial power." The supreme power and the political elite of the Empire patronized non-Russian subjects, but at the same time they enslaved and discriminated against large regional groups of the Russian superethnos. The most disenfranchised in the imperial period of Russian history were the adherents of the Old Believer Orthodoxy, "the Russians squared," as the modern researcher of the problem identified, who were subjected to unprecedented discrimination. Actually, therefore, according to the author, historical Russia was an "empire vice versa." More than that, even if it was a "prison," it was one only for the Russian people being imprisoned. Nevertheless, the study concludes that there are certain opportunities under favorable conditions for its timely positive transformation into a multinational Federation that preserves the accumulated experience of peaceful cohabitation of peoples on the continental spaces of Eurasia.

The article considers the types of cynicism that appeared in the Eastern civilizations, whose cores were the world religions – Buddhism and Islam.The mystical direction of Buddhism (the Zen tradition) acquires in the twentieth century the features of a "global cultural and symbolic nebula" (A. Aghajanyan) – global Neo-Buddhism. It is free from the worship of God, specific traditions and, at the same time, imposes a certain spiritual fashion on the world. Although it seems an alternative to the Western traditions, yet it manifests itself as a "tamed alternative". The image of global Neo-Buddhism can be described as follows: a transnational network structure with centers around charismatic teachers; meditation as a key practice; new Buddhist missionary (charity, public participation, advertising in mass media); the creation of reformatory settings for "cleansing the core" or "scientific" Buddhism. As exemplified by Buddhism, it appears that Western culture tests, filters, and manipulates spiritual phenomena of various cultures, taking them out of the national soil and embedding them in the global mass culture.The core of the middle East, Arab world, is Islam, which has its mystical direction — Sufism. In the late 20th century, Sufism turns into a national holiday, a kind of performance, between mystery and the circus, no longer assuming spiritual practices. Meanwhile, traditional Islam creates political and religious organizations and groups, which are defined as "radicalism", "extremism", and "terrorism" with the addition of the attribute "Islamic". Thus the well-functioning system of global state terror that was created by the West launched a response mechanism — the terrorism of groups and singles, which attempts to counter globalization in its own cynical coordinate system. Cynicism is reinforced by the fact that "warriors of Allah" are gradually becoming global mercenaries who are beginning to serve the force against which they were originally created — the West.The author concludes that spiritual movement is always a movement against entropic reification and objectification of the world perception. When the anti-entropic process is terminated, the world undergoes the diffusion and weakening of spirituality. Both world religions and great civilizations have gone their entropic way, creating their own types of cynicism. Universal cynicism is a wake-up call of the global "de-deification" of the world. ; В статье рассматриваются типы цинизма, возникшие в восточных цивилизациях, ядром которых были мировые религии — буддизм и ислам. Мистическое направление буддизма (традиции дзен) в ХХ в. обретает черты «глобальной культурно-символической туманности» (А. Агаджанян) — глобального необуддизма. Она свободна от поклонения Богу, конкретных традиций и одновременно навязывает миру определенную духовную моду. Хотя она кажется альтернативной западным традициям, но проявляет себя как «прирученная альтернатива». Облик глобального необуддизма можно описать так: транснациональная сетевая структура с центрами вокруг харизматических учителей; медитация как ключевая практика; новое буддийское миссионерство (благотворительность, общественное участие, реклама в массмедиа); создание реформаторских установок на «очищение ядра» или «научный» буддизм. На примере буддизма видно, как западная культура тестирует, фильтрует, обрабатывает духовные феномены различных культур, вырывая их из национальной почвы и встраивая в глобальный масскульт.Ядром ближневосточного, арабского мира, является ислам, имеющий мистическое направление — суфизм. В конце ХХ в. суфизм превращается в народный праздник, некое действо, промежуточное между мистерией и цирком, не предполагающее отныне духовных практик. В то же время традиционный ислам создает религиозно-политические организации и группировки, которые обозначаются как «радикализм», «экстремизм», «терроризм» с добавлением определения «исламский». Так отлаженная система глобального государственного террора, созданного Западом, запустила ответный механизм — терроризм групп и одиночек, который пытается противостоять глобализму в его же цинической системе координат. Цинизм усиливается тем, что постепенно «воины Аллаха» превращаются в глобальных наемников, которые начинают служить силе, против которой изначально создавались, — Западу.Делается вывод, что духовное движение — это всегда движение против энтропийного овеществления и объективирования миропонимания. Когда антиэнтропийный процесс прекращается, в мире происходит распыление и ослабление духовности. И мировые религии, и крупные цивилизации прошли свой энтропийный путь, создав собственные типы цинизма. Всеобщий цинизм — тревожный сигнал глобального «разбожествления» мира.

RETRACTEDThe concept of development of relations in the format of RIC, BRIC and BRICS, the scale and the scope of cooperation, the direction of activity are still relatively vague. However, there are significant prerequisites for a substantial rapprochement of states, and the main of them is the rejection of the establishment of a unipolar world. The BRICS could become for its participants a key factor both for strengthening positions in the world economic system, and for realization of concrete projects. The economic relations in the triangle Russia — China — India should be mentioned especially as the implementation of such projects is facilitated by the neighborhood of the countries in Eurasia. It is also very important to develop comprehensively cultural subsystem, first of all, the cooperation in the educational sphere (the strong increase in Chinese and Indian student enrollments to Russian universities, and medicine and natural science should be priority directions; the strengthening of the ties in the sphere of higher education and science). Cultural activities should also be dramatically expanded. The BRICS countries are not interested in a radical breaking of international political and economic relations, but are obliged to contribute to sharp strengthening of their positions in the world system. ; СТАТЬЯ ИЗЪЯТАКонцепция развития связей в РИК, БРИК и в БРИКС не имеет четкого наполнения, не ясны ни масштабы и рамки взаимодействия, ни направленность деятельности. Однако есть весьма значительные предпосылки для существенного сближения стран, и главная из них — неприятие возможности установления однополярного мира. БРИКС мог бы стать для его участников ключевым фактором и для укрепления своего положения в мировой экономической системе, и для выполнения конкретных проектов. Особо следует выделить экономические отношения в рамках треугольника Россия — Китай — Индия, реализация которых облегчается соседством стран в Евразии. Очень важным представляется всестороннее развитие культурной подсистемы, прежде всего, сотрудничества в образовательной сфере (массовое привлечение китайских и индийских студентов на учебу в Россию, а приоритетным направлением является медицина и естественные науки; укрепление связей в сфере высшей школы и науки). Следует также резко расширить культурно-пропагандистскую деятельность. Активизация политических, экономических, военно-политических и культурных связей трех стран вдохнет новое содержание в деятельность БРИКС и позволит подорвать монопольное положение Севера. Страны БРИКС международных политических и экономических отношений, но обязаны способствовать резкому укреплению своих позиций в мировой системе.

The article considers the problems of achieving the objectives of legal regulation and the impact on this process of not only the legal awareness of the participants of legal relations, but also civilizational values, reference points of their quintessentials in the form of cultural codes. The analysis is given to the effectiveness of legal regulation, taking into account the national-cultural and civilizational specifics of particular people; the influence of the features of national sense of justice and worldview on the effectiveness of the law. The factor hindering the achievement of the objectives of the right regulation, which the legislators set for themselves, is legal psychology. The content of legal ideology is determined by the level of socio-economic development; the authority of the systems of state power, the social structure and national traditions. Ideally, the process of lawmaking should contain a stage of monitoring the effectiveness of the application of legal norms, the purpose of which is to assess the extent to which the results of legal regulation have been achieved. This stage should encourage the legislator to improve the norm, if the objectives of legal regulation for one reason or another have not been achieved.DOI 10.14258/izvasu(2018)3-05 ; Рассматриваются проблемы достижения целей правового регулирования и влияния на данный процесс не только правосознания участников правоотношений, но и цивилизационных ценностей, ориентиров их квинтэссенций в виде культурных кодов. Анализируется эффективность правового регулирования с учетом национально-культурной и цивилизационной специфики того или иного народа, изучается влияние на эффективность права особенностей национального правосознания и мировоззрения. Фактором, препятствующим достижению целей правового регулирования, которые ставил перед собой законодатель, является правовая психология. Содержание правовой идеологии обусловливается уровнем социально-экономического развития, авторитетом систем государственной власти, социальной структурой общества и национальными традициями. В идеале процесс правотворчества должен содержать стадию контроля за эффективностью применения правовых норм, цель которой заключается в оценке степени достижения результатов правового регулирования. Данная стадия должна побуждать законодателя к совершенствованию нормы, если цели правового регулирования по тем или иным причинам не достигаются.DOI 10.14258/izvasu(2018)3-05

В данной работе рассматриваются вопросы объяснения студентам управленческих направлений подготовки цивилизационной специфики России. Выявляются ключевые аспекты данной темы, которые необходимо знать будущим управленцам. Показывается влияние процессов модернизации на российскую культуру. Особенности цивилизационной специфики России важно объяснять студентам в рамках преподавания ряда учебных дисциплин (история, история государственного управления, политология и др.). У будущих управленцев должно быть четкое, системное понимание особенностей культуры и менталитета страны. ; This paper discusses the issues of explaining to students the management directions of preparation of the civilizational specifics of Russia. The key aspects of this topic that future managers need to know are identified. The influence of modernization processes on Russian culture is shown. It is important to explain the peculiarities of the civilizational specifics of Russia to students in the framework of teaching a number of academic disciplines (history, history of public administration, political science, etc.). Future managers should have a clear, systematic understanding of the peculiarities of the culture and mentality of the country.