L'intento di questa tesi è di studiare la rielaborazione della memoria traumatica del conflitto coloniale in Angola, nell'opera letteraria di António Lobo Antunes. Abbiamo utilizzato un approccio genealogico allo studio della letteratura, prendendo spunto dallo studio che Foucault fece della genealogia di Nietzsche nel suo saggio: Nietzsche, la genealogia, la storia. La genealogia di Foucault ci è stata utile per pensare alla letteratura come un archivio, non ufficiale, di storie, in cui viene salvata dall'oblio la memoria. All'interno della grande varietà dell'opera di Lobo Antunes abbiamo deciso di soffermarci su tre romanzi: Os Cus de Judas, O Esplendor de Portugal e Comissão das Lágrimas. Os Cus de Judas è uno dei primi romanzi scritti sull'esperienza diretta della guerra coloniale. È un libro/testimonianza che riempie un vuoto narrativo nel contesto portoghese. O Esplendor de Portugal è il testo centrale di questa triade, nel quale emergono varie tematiche, fra queste: la disgregazione del colonialismo, i retornados (gli ex-coloni portoghesi ritornati in patria dopo l'indipendenza dell'Angola) e la loro difficile integrazione nel tessuto sociale portoghese. Comissão das Lágrimas è il punto di arrivo del nostro percorso. È un romanzo composto dalle voci dei narratori. La cornice storica è quella del periodo post-indipendenza in Angola e il tema che viene indagato è quello delle violenze commesse dal governo nei confronti degli oppositori politici. ; The aim of this dissertation is to study the reinterpretation of the traumatic memory of the colonial war in Angola in António Lobo Antunes' literature. We use a genealogic approach based on Foucault's essay on Nietzsche, geneaology and history. By means of Foucault's genealogy we can reconsider literature as a non-official archive of stories, so saving memory from oblivion. We study three novels by Lobo Antunes: Os Cus de Judas, O Esplendor de Portugal and Comissão das Lágrimas. Os Cus de Judas is one of the first novels based on the direct experience of the colonial war. O Esplendor de Portugal is the central text of this trio, in which various topics emerge. Most notably the disintegration of the colonialism, and the difficult integration in the Portugues society of the "retornados" (settlers back to the homeland after the indipendence of Angola). Comissão das Lágrimas is the final step of our journey. It's a novel composed by the voices the narrators which describes the violences committed by the government against the political opponents.
La distinzione fra apollineo e dionisiaco è ritornata di moda grazie a Friedrich Nietzsche, che se ne è servito nella sua famosa opera La nascita della tragedia dallo spirito della musica. Questo scritto, tuttavia, non persegue affatto l'intento di contribuire a comprendere questi concetti, ma si serve di questa distinzione per spiegare due aspetti di colonialismo d'insediamento in forma di stato, con particolare riferimento all'esempio dell'Africa Sud Occidentale e della sua capitale Windhoek. Come è noto, Apollo veniva considerato il Dio del sole e della ragione, mentre Dionisio era visto come il Dio dell'ebbrezza e dell'estasi. Nel presente contesto, l'apollineo rappresenta il sogno utopico di potere di stato coloniale, comportante il diritto assoluto all'uso della forza, a giudicare, a proteggere ed a praticare una politica attentamente pianificata, mentre il dionisiaco rappresenta, grosso modo, la mentalità pionieristica dei coloni e le loro tendenze anomiche, derivanti alla fin fine dall'illegittimità incontrastata dell'intero progetto coloniale. Nello stesso tempo questo scritto si avvale di un altro contrasto: giorno e notte. È usato in senso metaforico – ma non esclusivamente. E mentre il primo rispecchia "il regno della luce", basato sul potere dello stato e su una vita pubblica che evidenzia le caratteristiche di società civile, la seconda rappresenta la fase del giorno in cui la notte scende ed il controllo da parte dello stato viene a cessare del tutto, mentre la «vita coloniale sotterranea» si risveglia. ; The distinction between the "Apollonian" and the "Dionysian" came back into fashion through Friedrich Nietzsche's use in his famous work The Birth of the Tragedy from the Spirit of Music. This paper, however, does not aspire to make any contribution to the understanding of these concepts, but uses this distinction to clarify two aspects of state-centered settler colonialism by focusing on the example of "German South-West Africa" (GSWA) and her capital, Windhoek. As is generally known, Apollo was believed to be the god of the sun and reason, while Dionysus was believed to be the god of intoxication and ecstasy. In the present context, the "Apollonian" stands for the utopian dream of colonial state power entailing the claims to the monopoly of use of force, to justice, to protection, and to a cautiously planned und implemented policy, whereas the "Dionysian" stands, roughly speaking, for the frontier-mentality of settlers and their anomic tendencies ultimately stemming from the undisputed unlawfulness of the whole colonial venture. Concomitantly, this paper draws on another opposition: day and night. These antonyms are used in a metaphorical sense – but not exclusively. While the former stands for "the reign of light" relying on state power and a public life displaying features of civil society, the latter stands for the phase of the day when night fell, state control decreased to a bare minimum and the colonial "underlife" blossomed.
The so-called "human zoos" represented an incredibly widespread and extremely popular phenomenon in 19th-early 20th century Europe, at the age of the great national, international and universal exhibitions, of which they were a recurrent and a nearly constant element. The "human zoos" were brutish forms of public exhibitions of specimens of "savage" (mostly African) humans purposely imported as exotic animals from overseas by specialised merchants and entrepreneurs and hosted in "indigenous villages" very carefully and minutely reproduced within the exhibition areas. Such public displays - true ethno-anthropological shows in which the exotic actors were supposed to "play" their native daily habits, craftsmanship, arts, dances, songs and religious rites - contributed in an important albeit appalling way to Western Europe self-perception as an advanced, modern and "civilsed" society and culture, to be efficaciously contrasted with primitive or just diverse forms of human ways of living. The expanding, aggressively militarist, imperialist and colonising West could proudly look at itself in the mirror offered by the spectacle of a human alterity exhibited in its most demaning forms; and in that contrast it could find a clear confirmation of the importance of its civilising mission in the world. Several recent books have explored this phenomenon in the social and cultural history of many West-European and American countries: Great Britain, France, Germany, Spain, Switzerland, Denmark, the United States. This book for the first time investigates the great variety of living human public exhibitions in 19th-20th century Italy, between the liberal era and Fascism. It connects these examples of public exhibitions to an ancient tradition of triumphs and freak shows and underlines the close relationships with colonial politics and ideology, with the development of anthropology and the medical sciences as academic disciplines in Italy and with catholic missionary activities in Africa, the Near East and South America. In so doing this book suggests the need to enlarge the very notion of "human zoos", which aptly defines a particularly brutal, even if very common form of living human exhibition, but which cannot be applied to other, themselves very widespread aspects of human shows, such as ethnic theatre, missionary exhibitions and colonial-imperial exhibitions based not so much on the public show of a degraded savagery, but on the apology of the civilising capacity of colonial and imperial institutions. In so doing, this book offers an original insight into Italian public opinion and sensibilities in matters of human varieties, race, civilization, globalization, modernity and the non-European world; and it tries to assess, in comparison with other European cases, the specifities of Italian attitudes toward human ethnic diversities and colonialism. The book is enriched by a very large section of "Illustrations" reproducing original and often previously unpublished images and archive documents; and it is closed by a wide, 50 pages bibliography. ; I cosiddetti "zoo umani" rappresentarono un fenomeno di vastissima diffusione e popolarità nell'Europa delle grandi esposizioni nazionali, internazionali e universali a partire dalla metà dell'800. Forme spesso brutali di pubblica esibizione di esemplari di umanità selvaggia, gli "zoo umani", completi di "villaggi" ricostruiti nel dettaglio e popolati di "indigeni" importati come animali da esposizione, costituirono un ingrediente importante – per quanto raccapricciante – della mentalità e dell'auto-rappresentazione dell'Occidente "progredito", imperialista e colonizzatore. Grazie a questo libro, dopo che numerosi studi hanno indagato il fenomeno in larga parte del mondo occidentale (Germania, Francia, Inghilterra, Stati Uniti, Spagna, Svizzera, Russia, Danimarca) disponiamo ora della prima ricerca sistematica sulle "esposizioni umane" nell'Italia liberale e fascista, viste non solo nella loro funzione politico-ideologica, ma anche in rapporto ai loro antecedenti storici più antichi e nella varietà di declinazioni che, ben oltre la nozione restrittiva di "zoo umani", esse assunsero nel mondo dello spettacolo, in quello delle attività missionarie oltremare e negli ambienti della ricerca medica e antropologica.
Native American peoples are often considered to be conservative or traditionalistic and to have over the past five hundred years strongly emphasized retention of cultural identity, community organization, and social-cultural institutions. The conservative orientations found in Native American communities are inherent in their cultural world views, their cultural organization, and sociocultural institutional orders. Working from Weberian and contemporary sociological theory, three mutually complementary and supporting explanations are given for American Indian conservatism. American Indian world views are interpreted as emphasizing preservation of the sacred social and natural order. The relations among Native American cultural elements - religion, art, ceremony, causality, and morality - are undifferentiated and inhibit cultural change. The relations among cultural, political, economic and community institutions in American Indian societies, while varying greatly, tend toward undifferentiation and also inhibit change in social and cultural relations. All three arguments are mutually supportive and point toward inherently and powerfully conservative orientations for Native American community members and culture bearers. The combined arguments help to explain the persistence of Native American communities and identities after five hundred years of colonialism. Studies of change or cultural traditionalism among Native Americans must take into account their inherently conservative cultural orientations and cultural and institutional relations in order to arrive at more holistic and complete understandings of Indian life, change, and preservation.Gli Indiani d'America sono spesso considerati conservatori o tradizionalisti per avere fortemente enfatizzato negli ultimi cinquecento anni la conservazione della loro identità culturale, dell'organizzazione della comunità e delle loro istituzioni socio-culturali. Gli orientamenti conservatori riscontrati nelle comunità degli Indiani d'America sono elemento intrinseco al loro retaggio culturale nel modo di porsi nei confronti del mondo, alla loro organizzazione culturale e al loro assetto socioculturale. Partendo da teorie sociologiche contemporanee e Weberiane si riescono a dare tre spiegazioni complementari e mutualmente esaustive dell'atteggiamento conservatore degli Indiani d'America. I loro modi di porsi nei confronti del mondo sono interpretati come una conservazione enfatizzata dell'ordine sociale e naturale, entrambi sacri. Le relazioni tra elementi culturali quali religione, arte, rituale, causalità e moralità sono inalterate ed inibiscono un rinnovamento culturale. Le relazioni tra istituzioni culturali, politiche, economiche e della comunita nelle società degli Indiani d'America pur variando in misura notevole, tendono ugualmente ad una certa immutabilità che inibisce un ricambio in relazioni sociali e culturali. Tutte e tre le argomentazioni si rafforzano a vicenda e si indirizzano verso orientamenti fortemente conservativi sia per i membri della comunità sia per coloro preposti a preservare l'eredità culturale. Questa combinazione di elementi aiuta a spiegare la continuità delle comunità degli Indiani d'America e delle loro identità dopo cinquecento anni di colonialismo. Studi riguardanti possibili mutamenti o continuità nelle tradizioni culturali tra gli Indiani d'America devono prendere in considerazione l'elemento inerentemente conservativo presente nei loro orientamenti culturali e nelle loro relazioni istituzionali e culturali in modo da arrivare ad una maggiore e più completa comprensione della vita, dei mutamenti e della conservazione degli Indiani d'America.
I cosiddetti "zoo umani" rappresentarono un fenomeno di vastissima diffusione e popolarità nell'Europa delle grandi esposizioni nazionali, internazionali e universali a partire dalla metà dell'800. Forme spesso brutali di pubblica esibizione di esemplari di umanità selvaggia, gli "zoo umani", completi di "villaggi" ricostruiti nel dettaglio e popolati di "indigeni" importati come animali da esposizione, costituirono un ingrediente importante – per quanto raccapricciante – della mentalità e dell'auto-rappresentazione dell'Occidente "progredito", imperialista e colonizzatore. Grazie a questo libro, dopo che numerosi studi hanno indagato il fenomeno in larga parte del mondo occidentale (Germania, Francia, Inghilterra, Stati Uniti, Spagna, Svizzera, Russia, Danimarca) disponiamo ora della prima ricerca sistematica sulle "esposizioni umane" nell'Italia liberale e fascista, viste non solo nella loro funzione politico-ideologica, ma anche in rapporto ai loro antecedenti storici più antichi e nella varietà di declinazioni che, ben oltre la nozione restrittiva di "zoo umani", esse assunsero nel mondo dello spettacolo, in quello delle attività missionarie oltremare e negli ambienti della ricerca medica e antropologica. L'interesse suscitato dal libro ne ha reso necessaria una seconda edizione riveduta e accresciuta e con una Prefazione di Sandra Puccini. ll volume è attualmente in corso di traduzione presso la prestigiosa casa editrice inglese Routledge.
Il tema più generale dell`insegnamento scolastico in Libia, dal colonialismo italiano del 1911, fino il 1934, l'autorità italiana in Libia ha permesso l'accesso alla scuola solo per i maschi, usando la lingua araba e la lingua italiana per l'insegnamento. Nel 24.12.1951, la Libia ha avuto la suo indipendenza, il nuovo governo libico ha messo le prime basi di un sistema educativo completo che potesse formare una classe dirigente nazionale qualificata per gestire lo stato. I programmi e i metodi di insegnamento, con l'obbligo di studio per tutti fino alla terza media, si possono constatare i cambiamenti culturali e politici della Libia. Nel 1969, la rivoluzione libica, ha portato più impegno verso lo sviluppo dell'educazione per combattere l'analfabetismo, inoltre ha dato la possibilità agli studenti di avere borse di studio all'estero. Con la difficoltà di trovare testi e materiale, a causa del caos e la drammatica situazione che stava passando la Libia dopo la rivolta del 17.02.2011, si sono dovuti attuare dei cambiamenti nei programmi scolastici a causa della scarsità di fornitura dei libri in quasi tutto il paese. Infatti per sopperire a queste mancanze, si sono dovute attuare nuove riforme per conformare gli edifici scolastici danneggiati dalla guerra. I ritardi nei restauri degli edifici, i problemi della mancanza dei libri scolastici, tutto questo ha messo l`istruzione davanti a sfide che i due governi ancora oggi sono incapaci di affrontare. A causa dell`aumento della comunità libica residente all`estero, il governo libico decise di aprire delle scuole arabo - libiche in paesi stranieri, in Italia sono due, situate rispettivamente a Roma e Milano, che seguissero gli ufficiali programmi educativi libici. In queste scuole vennero accettati anche studenti di altri paesi arabi. ; The most general theme of school education in Libya, from Italian colonialism in 1911, until 1934, the Italian authority in Libya allowed access to the school only for males, using the Arabic language and the Italian language for teaching. On 24.12.1951, Libya had its independence, the new Libyan government laid the foundations of a complete educational system that could form a qualified national leadership to manage the state. The programs and methods of teaching, with the obligation to study for everyone up to the third year of middle school, can be seen in the cultural and political changes in Libya. In 1969, the Libyan revolution brought more commitment to the development of education to combat illiteracy, and also gave the opportunity for students to have scholarships abroad. With the difficulty of finding texts and material, due to the chaos and the dramatic situation that Libya was going through after the revolt of 17.02.2011, changes had to be made in school programs due to the scarcity of supply of books in almost the whole country. In fact, to make up for these shortcomings, new reforms have had to be implemented to conform the school buildings damaged by the war. The delays in the restoration of buildings, the problems of the lack of school books, all this has put education in front of challenges that the two governments are still unable to deal with today. Due to the rise of the Libyan community resident abroad, the Libyan government decided to open Arab-Libyan schools in foreign countries, in Italy there are two, located respectively in Rome and Milan, that followed the official Libyan educational programs. In these schools were also accepted students from other Arab countries.
La ricerca ricostruisce in chiave genealogica i fondamenti teorici e concettuali della cosiddetta tradizione radicale nera del XX secolo, qui interpretata come una critica della modernità, attraverso l'analisi del pensiero politico dell'abolizionismo nero. Più precisamente, è ricostruito dal punto di vista della storia dei concetti politici moderni il pensiero politico prodotto dai principali esponenti delle lotte contro la schiavitù condotte nello spazio transnazionale dell'Atlantico tra la seconda metà del XVIII e la prima metà del XIX secolo. L'abolizionismo nero è letto come un pensiero politico articolato secondo una costante appropriazione sovversiva del lessico e dei concetti politici moderni. Si mostra che la critica nera agisce secondo due linee costanti: lo 'sdoppiamento' dei concetti politici (cioè un movimento di appropriazione e trasformazione) e la sovversione degli assetti spaziali della modernità (cioè la rottura della distinzione tra Stato e colonia). Gli elementi di maggiore originalità del lavoro sono individuabili tanto sul piano contenutistico quanto su quello metodologico. Anzitutto, si tratta del primo studio dell'abolizionismo nero visto da una prospettiva atlantica e di storia concettuale. Il lavoro analizza inoltre diverse tipologie di fonti (petizioni, autobiografie, proclami militari, regolamenti amministrativi, discorsi, romanzi e slave songs) solitamente marginali nella Storia delle dottrine politiche. La tesi è strutturata il quattro capitoli. Nel primo capitolo è presentata un'analisi per temi e concetti del radicalismo nero novecentesco. I tre capitoli successivi sono invece dedicati all'abolizionismo nero e sono strutturati secondo una scansione cronologica volta a individuare tre momenti di discontinuità. Il secondo capitolo discute l'emergere della critica nera durante la rivoluzione americana e all'interno del movimento antischiavista britannico. Il terzo capitolo è invece dedicato alla Rivoluzione di Haiti, interpretata come cesura fondamentale nella storia dell'abolizionismo nero. Il quarto capitolo analizza infine il movimento abolizionista afroamericano. ; The dissertation provides a genealogy of the theoretical and conceptual foundations of the black radical tradition through a reconstruction of the political discourse and practices of the main black abolitionists of the Atlantic World from the so-called Age of Revolutions to the end of the American Civil War. In particular, the black radical tradition is conceived as a peculiar critique of modernity. Indeed, black critique highlights the constitutive duplicity of modernity (i.e. European and colonial) and produces both a 'provincialization' and a transformation of the basic concepts of modern political thought (such as freedom, equality, democracy, nation). In this way, the research shows that black abolitionism is a political thought characterized by two elements: the subversion of modern spatiality and the "doubling" of political concepts. On the one hand, black abolitionism overturns the conceptual distinction between the State, as the space of order, and the colony, as an irrational and uncivilized place. In other words, it shows that slavery, colonialism, and racism are not peripheral moments of modernity but instead one of its foundations. On the other hand, black abolitionists used different political lexicons to communicate a struggle for self-liberation which had its own conceptual originality. The dissertation is structured in four chapters. The first provides a definition of the theoretical foundations of black radicalism in the XX Century, and is focused on some of its main figures. The other chapters provide a reconstruction of the political thought of black abolitionism, defined by three moments of discontinuity. The second chapter is dedicated to the black abolitionists within the American Revolution and the British abolitionist movement. The third chapter is on the Haitian Revolution, conceived as the fundamental turning point in the history of black abolitionism and its critique of modernity. The last chapter is on the African American abolitionist movement.
Obiettivo della tesi è il tentativo di indagare - da un punto di vista pedagogico e con un approccio interdisciplinare - l'invasione "intima" delle tecnologie di comunicazione e la cosiddetta invasione globale dei grandi eventi. Che cosa si intende per impatto pedagogico e sociale? Come lo spazio influenza la vita delle persone, colpite o soltanto sfiorate, dal conflitto urbano e dal suo linguaggio? La struttura si suddivide in presentazione del problema e definizione del grande evento; disamina fenomenologica e concettuale del progetto educativo di Coubertin e del rituale olimpico; analisi pedagogica e teoretica della diffusione e "invasione" delle tecnologie nello spazio postmoderno; diari di campo e casi-studio; apparato visuale. Per affrontare questa ricerca è stato scelto un approccio di tipo fenomenologico, attivando un'analisi qualitativa su casi-studio specifici, e realizzando interviste semi-strutturate ad alcuni testimoni privilegiati del sistema di relazione sociale tra territorio e città che essi rappresentano. Con la presente ricerca vengono messe in evidenza alcune caratteristiche archetipiche e stereotipiche, all'interno della manifestazione dell'evento globale. Questo lavoro si avvicina all'esperienza vissuta per tentare di ritrarre modellizzazioni educative-relazionali del quotidiano, focalizzandosi sul concetto di reperibilità permanente e sul rapporto dell'individuo con l'identità virtuale. Basandosi sull'osservazione e attraverso una analisi critica di tipo esplorativo, lo sguardo del ricercatore si concentra sulla rappresentazione del grande evento in quanto fenomeno educativo-sociale allargato, rilevando negli ambienti neutrali, nei luoghi di transito, e nello spazio rituale delle grandi manifestazioni sportive ed espositive globali, il superamento del concetto di non-luogo e di sur-modernità. L'attenzione primaria viene posta sull'individualità dell'oppresso, la cui narrazione ritorna ad essere parte possibile nel discorso pedagogico e politico attuale. La ricerca si concentra su fenomeni quali il colonialismo e la "rivoluzione" tecnocratica, proponendosi di costruire uno strumento utile alla interpretazione educativa del nostro agire sociale di mediatori, attivi nel contesto globale. ; The aim of this thesis is to investigate – from the educational point of view and with an interdisciplinary approach – the inner invasion of communication technologies and the global invasion of mega events. How the space influences the life of people touched or just scratched by the urban conflict and its language? The structure of the work: presentation and definition of the mega event; phenomenological and conceptual investigation of the educative project of Coubertin within the Olympic ritual; educational and theoretical analysis of the spreading "invasion" of technologies in the postmodern space; field-diaries and case-studies; visual apparatus. A phenomenolgical approach was chosen to work on the thesis; a qualitative analysis of the case-studies was activated, and semi-structured interviews have been made to both eye and body witnesses of the problematic relationship existing between the city and the living territory. Inside the thesis are shown some archetypical and stereotyped characteristics of the global mega event. The current research works close with everyday experiences to depict educative-relational structures, focusing on the concept of constant availability and the relationship between individual and virtual identity. The work is based on exploration, observation and critical analysis while the researcher focused on the mega event representation as expanded socio-educative phenomenon, detecting its proof in neutral areas, transit areas, and in the ritual space of the great sporting and global exhibition events, to describe the overcoming of the non-place. The primary attention is put on the oppressed person, according to Freire. The research focuses on phenomena such as late colonialism and "technocratic" revolution and aims to be a useful tool to the educative interpretation of our social action of mediators, operating in the global context.
Dottorato di ricerca in Società, istituzioni e sistemi politici europei (19.-20. secolo) ; La presente tesi di dottorato analizza il ruolo svolto dalla Società geografica italiana nel promuovere l'espansione coloniale italiana in Etiopia tra la fine degli anni sessanta e l'inizio degli anni ottanta del diciannovesimo secolo. È strutturata in quattro capitoli. Il primo esamina le proposte e il dibattito sull'opportunità che il paese avviasse una politica di espansione coloniale, sorto nell'opinione pubblica italiana, negli ambienti del commercio e in parlamento tra gli anni sessanta e settanta del secolo. Un'ultima parte del capitolo è dedicata alla reazione del governo italiano di fronte a tali proposte. Un secondo capitolo esamina la fase di nascita della Società geografica italiana, la sua composizione e gli equilibri politici interni al consiglio. In particolare è dedicato all'esame delle modalità attraverso le quali all'interno della Società cominciò a prendere piede una tendenza espansionista rivolta all'Africa. Un terzo capitolo è dedicato al progetto elaborato da Cesare Correnti, Orazio Antinori e altri colonialisti relativo all'avvio di contatti diplomatici e commerciali con Menelik, il re dello Scioa, in Ethiopia. Il capitolo finale della tesi affronta il tentativo da parte del governo italiano di avviare un commercio tra la baia di Assab e lo Scioa, e di coinvolgere le forze del commercio e dell'industria nel prendere contatti con i mercanti provenienti dallo Scioa. L'intera tesi è costruita su due differenti ma complementari livelli di analisi: l'azione della Società geografica italiana sulla classe politica italiana e sul governo, e gli effetti sull'opinione pubblica. Il lavoro è basato sulla documentazione conservata presso l'archivio storico della Società geografica italiana, l'ex ministero dell'Africa italiana, il ministero degli Affari Esteri, e la corrispondenza tra alcuni membri del consiglio della società, presso il museo del Risorgimento di Milano. ; This final dissertation is about the role played by the Italian Geographical Society in promoting the Italian colonialism in Ethiopia, between the end of the Sixties and the beginning of the Eighties years of the Nineteen century. It is structured in four chapter. The first one is about the first proposals related to the opportunity of the beginning of an Italian colonial expansion and the discussion which took place about it in the public opinion, inside the commercial sectors and the parliament, between the Sixties and the Seventies years of the century. A last part of this chapter is dedicated to the examination of the reaction of the Italian government in relation to this discussion. A second chapter outlines the born of the Italian Geographical Society, its composition, and the analysis of the political balance inside its council. Its aim is to examine when and how a colonial prospective toward Africa began to take place inside the Society. A third chapter is dedicated to the project elaborated by the president of the Society Cesare Correnti, Orazio Antinori and other colonial promoters, to take diplomatic and commercial contacts with Menelik the king the of Shoa, in Ethiopia. A final part is about the unsuccessful temptation of the Italian government to begin a commerce between the bay of Assab and the Scioa, after having signed a treaty of friendship and commerce with Menelik, and in involving the Italian commercial and industrial forces in taking contact with the local merchants, coming from Shoa. The entire dissertation is constructed on two different but complementary plan of analysis: the action of the Italian Geographical Society on the Italian political class and the government, on one side, and the effect on public opinion, on the other one. The work is based on the documentation of the historical archive of the Italian Geographical Society, in the Archive of ex-Ministero dell'Africa Italiana, of the Ministero degli Affari Esteri, and of the correspondence between some of the members of the council of the Society, in the Museo del Risorgimento di Milano.
This research theorizes an ongoing, global, grand trend of geopolitical disintegration, in the Post-Cold War, and increasingly in post-1989 time. The proposed paradigm may be useful to analyze redistribution of internal power within every state, from developed old Western powers, to new developed powers as China and India, well beyond the dissolved former real-socialist countries and the so-called failing states. The focus is on not empirical description of each local request of more autonomy, self-government, or even independence, but on the reached limits of the centuries-long and planet-wide integration process, from which the modern states and contemporary world have arisen, and that has now left room to a time of disintegration. This insight draws on a wide range of positions and contributions from International Relations theorists, along with other political scientists and scholars of geopolitics, anthropologists and sociologists, political geographers and economists, historians of colonialism and nationalism, experts of secession, critics of globalization and postmodern intellectuals, federalists and anarchists. * The first of the three parts of this study, is dedicated to an historical insight about the geopolitical integration process that had westernized and globalized the entire world. War, the state and expansionism, were not an inevitable destiny. Instead, a very small group of modern states, in competition and imitation amongst themselves, started a particularly steady conquering march on the planet. Their power expanded in intensity and extension for centuries and, with and because of the Industrial Revolution, culminated in totalitarian states and in total wars. * * The second part treats the social and national movements that have led to the end, in 1989, of the bipolar paramountcy of the two industrial superpowers, United States and Soviet Union. Along with the dissolution of blocs and states, a steady decreasing of states wars, crimes and violences, is registered and explained in the study. A slippery use of the word and concept of nationalism, particularly in post-1989 geopolitical crises, is frontally attacked in this part, drawing from early works of Ernest Gellner and Tom Nairn. Under the umbrella term of nationalism, integrationist projects and their victims, colonizers and colonized, oppressors and resistants, are likely to be confused. An early intuition of Karl Deutsch about the social awareness and mobilization of people in post-totalitarian, post-industrial and post-colonial societies, is here crossed with the work about coercion, capital, inclusion and consent of Charles Tilly. Masses, once enslaved in industrialized obedience, have evolved in networks of active citizens – and netizens – able, in a less violent international system, to claim for more personal liberties but also, as communities, for social, economical, and geopolitical change. A theoretical conjecture is also presented in this second part: in the Post-Cold War, no old or new powers will be able to keep enough concentration of power, in order to compete for world domination. We have entered a permissive state of disintegration. Redistribution of power from center to peripheries, empowerment of federal units, multiplication of small states, may occur, from now on, because there is nobody and nothing capable of preventing it. From this geopolitical point of view, the 1989 is at the very beginning. While sharing certain premises of a well-known thoughtful article by Alexander Wendt, on the inevitability of a world state (2003), this work reaches a different conclusion. * * * In the third and last part, the scope and the nature of the break in the sameness of international life is explored, with normative purposes. History is not repeating, and integration prejudices along with integrationist projects should be overcome. Every state may substantially devolve powers to its internal authorities, or even breakup, and many new smaller states, or self-governing units within states, might come out. In this increasing number of polities, an overwhelming number of citizens may go well beyond electoral democracy and have direct access to power. They may coalesce around what Brian Ferguson defined an «identerest» complex: constructed identities and tangible interests, inextricably intertwined. Citizens and netizens demanding power on their own territories and disintegration of their states, are required to take care of citizenry's duties, not only citizenship's rights. A model of responsible, moderate, pragmatic, «princely citizenry», echoing Machiavelli and Gramsci, is here proposed. -|- Acquisitions of this study are bluntly offered as a contribution to political action in a time of geopolitical change, in which it would be important to rely on expertise, but also on compassion, and on a real interest in the historical and geographical, spiritual and material pathways that each local, concrete human community is pursuing. Western-led state-building hubris, for instance, should be put aside in Afghanistan and many other corners of the world, it is recommend by this study. In favor of bottom-up cantonization, for example, an ancient Swiss wisdom which would deserve more consideration in a changing world. While burdened by the contradictions of modernity and menaced by recurrent economical and ecological crises, local princely citizenries, demanding sovereignty in their place of dwelling, are probably the main and the best possible challengers to the status quo. Concentrating on their territory and population, they may change their everyday reality, overcoming political corruption, bureaucratic impotence, economical inequality, ecological destruction. It may reveal be easier to scale down, rather than tear down, the pyramids of oppression. Leopold Kohr, Ivan Illich and don Lorenzo Milani's prophecies of justice and peace in geopolitical smallness, may become inspiring visions, in a time of disintegration.
La presente ricerca ha avuto ad oggetto l'analisi della criminalità culturale di matrice immigratoria nel contesto europeo contemporaneo. Tradizionalmente con il termine reato culturalmente orientato o motivato si intende quel comportamento realizzato dal membro di una cultura minoritaria che è considerato reato dall'ordinamento giuridico della cultura dominante, ma che viene accettato, condonato, o addirittura incoraggiato all'interno del gruppo culturale del soggetto agente. Dedicare la ricerca esclusivamente alla criminalità culturale di matrice immigratoria significa restringere il campo dell'analisi ai reati culturali commessi da immigrati, escludendo i reati culturali commessi da minoranze autoctone. Esulano, tra l'altro, dall'analisi i reati riconducibili all'immigrazione clandestina e le forme di terrorismo transnazionale di matrice ideologica. Il particolare tipo di reato culturale di cui si è occupata la presente ricerca può dunque essere definito come il comportamento che l'immigrato pone in essere in quanto normale, approvato, o incoraggiato dalla propria cultura e che, invece, è considerato reato nello Stato di residenza. Alla nozione di reato culturale e di cultural defence, nonché alla delimitazione dell'ambito di indagine è dedicato il primo capitolo della tesi, nell'ambito del quale vengono spiegate le difficoltà che si incontrano nel definire il concetto di cultura e di pratica culturale. La ricerca è volta a valutare la possibile rilevanza penale da riconoscere al condizionamento esercitato sul reo dall'appartenenza a una determinata cultura, ossia al c.d. fattore culturale. La definizione di reato culturale è tale da comprendere situazioni molto diverse tra loro, rispetto alle quali è necessario trovare un equilibrio tra tutela dei diritti fondamentali e diritto – o, meglio, diritti – alla specificità. Vengono alla mente pratiche riconducibili alle tradizioni di determinati gruppi etnici, quali la mutilazione degli organi genitali femminili, lo stupro che precede il matrimonio, l'impiego di minori nell'accattonaggio, o i matrimoni poligamici. Con ogni evidenza, si tratta di comportamenti che – ammesso e non concesso che siano (ancora) legittimamente praticati nei Paesi di provenienza dell'immigrato – rappresentano un problema nel momento in cui vengono posti in essere in uno Stato ospitante che ne riconosce la rilevanza penale. I flussi migratori che negli anni hanno accompagnato il processo di integrazione europea ed internazionale hanno messo in contatto persone portatrici di tradizioni culturali estremamente distanti tra loro, facendo della c.d. criminalità culturale uno dei temi più complessi, discussi e controversi del panorama giuridico contemporaneo. Dal punto di vista comunitario, tra l'altro, la nascita dell'area Schengen e il progressivo enlargement europeo hanno incrementato il fenomeno migratorio, imponendo anche a Paesi che non avevano vissuto in passato esperienze immigratorie di confrontarsi con le sfide del multiculturalismo. Spesso si pensa all'immigrazione e alla società multiculturale come una sfida per il diritto penale statale. L'area penale è, infatti, la più resistente alla sottrazione della sovranità che il processo di integrazione europea ed internazionale comporta perché rappresenta uno degli ambiti in cui maggiormente si riflette l'identità costituzionale degli Stati. La norma penale è una delle più alte manifestazioni dei valori prevalenti in una determinata area culturale. Da un lato, questo significa che l'ordinamento nazionale si riserva gelosamente la potestà di decidere quali comportamenti costituiscono reato all'interno del proprio territorio. Dall'altro lato, proprio per questo suo essere espressione della cultura di appartenenza di un determinato soggetto, la norma penale fa parte del bagaglio del migrante: l'individuo percepisce come reato ciò che per la propria cultura è reato e potrebbe non comprendere, e magari neanche percepire, le fattispecie vigenti nel territorio in cui emigra. Sullo sfondo dei reati culturali vi è una forma di conflitto culturale tra Paese ospitante e individuo ospite, che porta con sé la necessità di stabilire come devono essere giudicate le condotte poste in essere da chi appartiene a culture diverse da quella ritenuta dominante. Nell'ambito della ricerca che ha portato alla presente tesi è stato analizzato il trattamento dei culturally motivated crimes con particolare riferimento al sistema italiano e a quello del Regno Unito. L'Italia, alla quale è dedicato il secondo capitolo della tesi, storicamente è stata il punto di partenza dei migranti; soltanto nell'ultimo trentennio è divenuta una meta per gli immigrati e si è dovuta confrontare con la criminalità culturale di matrice immigratoria. Il modello italiano di gestione della diversità culturale, oltre ad essere particolarmente giovane, è considerato di stampo assimilazionista. La legislazione italiana non chiarisce la rilevanza penale da attribuire al fattore culturale, né tantomeno codifica una qualche forma di cultural defence. La strategia che, soprattutto negli ultimi anni, il nostro legislatore penale sembra portare avanti è quella di introdurre alcuni singoli reati culturalmente orientati, spesso con interventi caratterizzati da una decisa reazione sanzionatoria. In questo senso dal punto di vista legislativo vengono in particolare in rilievo due recenti interventi normativi: la legge n. 7 del 2006, con la quale è stato introdotto il delitto di mutilazioni genitali femminili e la legge n. 94 del 2009, con la quale è stato innalzata a delitto la contravvenzione di impiego dei minori nell'accattonaggio. Dal punto di vista giurisprudenziale in Italia si registra una mancanza di coerenza nelle decisioni che hanno ad oggetto i reati culturali. Per quanto attiene il sistema italiano vengono inoltre analizzate le sentenze pronunciate da tribunali esteri nell'ambito di procedimenti che hanno riguardato italiani accusati di reati culturalmente motivati. Si tratta di un'ottica molto interessante perché permette di superare l'atteggiamento paternalista mascherato da tolleranza che spesso accompagna il tema della diversità culturale. Il Regno Unito è stato scelto come secondo modello di riferimento e gli viene dedicato il terzo capitolo della tesi. Oltre ad aver vissuto un'esperienza immigratoria precedente rispetto all'Italia, la Gran Bretagna nel contesto europeo è considerata portatrice del modello c.d. multiculturalista di gestione della diversità culturale, che si contrappone al modello c.d. assimilazionista, al quale è invece riconducibile il sistema italiano. L'approccio multiculturalista è ispirato da una logica di uguaglianza sostanziale e tradizionalmente si caratterizza per il riconoscimento delle diversità culturali e l'elaborazione di politiche volte alla loro tutela. Nel Regno Unito l'appartenenza a una determinata minoranza culturale giustifica un diverso trattamento giuridico: si pensi al Road Traffic Act e all'Employment Act, che esonerano gli indiani sikh dall'uso del casco nei cantieri di lavoro e in moto, consentendo loro di indossare il tradizionale turbante. Espressione del multiculturalismo all'inglese sono anche gli Sharia Councils, pseudo-Corti formate da membri autorevoli della comunità islamica alle quali può rivolgersi la popolazione britannica musulmana affinché determinate controversie vengano risolte in applicazione della shari'a, la legge islamica. Lo studio degli Sharia Councils è stato una parte fondamentale del percorso di ricerca, svolto anche grazie alla partecipazione all'attività del Council di Londra. Questi organismi operano nell'alveo dell'Arbitration Act e sono oggi al centro di un fervente dibattito per due principali motivi. Prima di tutto nel Regno Unito si discute molto di parallel legal systems, ossia della possibilità di istituire per soggetti culturalmente diversi degli ordinamenti paralleli. Alcuni Autori ritengono che gli Sharia Councils esercitino una vera e propria competenza di carattere giurisdizionale. Assumendo questa tesi - invero minoritaria - il multiculturalismo all'inglese raggiungerebbe il cuore dell'ordinamento, all'interno del quale creerebbe una vera e propria spaccatura: ogni cittadino avrebbe la "sua" legge e il "suo" tribunale. Un altro problema fondamentale è quello dell'esercizio da parte dei Councils di una competenza di carattere penale: l'accusa rivolta a queste istituzioni è, infatti, quella di essersi arrogate una competenza in tema di violenza domestica forzando le maglie delle decisioni in tema di divorzio. Accanto all'analisi dedicata al sistema italiano e a quello inglese, per la ricerca si sono rivelate fondamentali anche le esperienze di Francia, Stati Uniti e Canada. Il sistema francese è considerato nel panorama europeo il principale modello assimilazionista: a questo proposito si parla di processo di francesizzazione degli immigrati, o anche cittadinizzazione senza integrazione. Gli Stati Uniti, spesso considerati la società multiculturale per eccellenza, sono la patria del dibattito sulla cultural defence, la strategia difensiva fondata sul fattore culturale come causa di giustificazione o come causa di diminuzione della pena. Il Canada, infine, è il portatore nel contesto internazionale del modello multiculturalista inglese: il multiculturalismo è espressamente previsto come principio nella Carta dei diritti e delle libertà, a partire dall'inizio degli anni novanta è stato reintrodotto per gli Inuit il circle sentencing, grazie al quale le decisioni, anche in materia penale, vengono adottate da una sorta di collegio composto dal giudice e da membri delle comunità interessate. Tra l'altro, è stata la Corte costituzionale canadese a formalizzare per la prima volta il c.d. test culturale, negli anni novanta. L'analisi del modello italiano, giovane e di stampo assimilazionista, e di quello multiculturalista inglese consente, anche grazie ai continui riferimenti ai sistemi adottati negli Stati Uniti, in Canada e in Francia, di assumere un punto di vista più generale sul trattamento dei reati culturali. I processi che riguardano vicende di criminalità culturale testimoniano spesso una difficoltà di integrazione degli immigrati che non è solo culturale, ma prima di tutto sociale. Sotto questo punto di vista ciò che accade nelle aule dei tribunali diventa il metro di valutazione della politica legislativa statale in tema di immigrazione. Obiettivo della ricerca è stato quello di identificare gli strumenti per gestire la criminalità culturale, individuando le strade che si possono concretamente percorrere per superare le tensioni tra società multiculturale e sistema penale, alla ricerca di un equilibrio tra tutela dei diritti fondamentali e diritti alla diversità che non metta in discussione principi cardine dell'ordinamento penale quali quello di eguaglianza e quello di proporzionalità della pena. Preso atto della complessità del problema, la prima conclusione cui si giunge all'esito della ricerca è l'impossibilità di conferire una rilevanza penale generale al fattore culturale. Non è possibile introdurre nella parte generale del Codice penale una causa di giustificazione culturale, così come non è possibile codificare una circostanza attraverso la quale dare un rilievo sanzionatorio predefinito e generale alla componente culturale che porta il reo a delinquere. Più volte tra le pagine del lavoro si sottolinea che rientrano nella nozione di reato culturale condotte che non sono neanche lontanamente paragonabili dal punto di vista del disvalore sociale che le connota e rispetto alle quali non è possibile fare un discorso di carattere generale. Così come non è possibile lavorare sulla parte generale del Codice penale, anche la scelta di introdurre fattispecie di reato create ad hoc per incriminare specifiche pratiche culturali non è condivisibile. Ed infatti, da un lato identificare e tipizzare una pratica culturale è spesso realmente difficile – e nel codice penale non c'è spazio per l'indeterminatezza – e dall'altro le esperienze italiana e inglese rivelano che l'operazione è alquanto inutile. A livello legislativo l'unica strada valutabile sembra essere quella di prevedere delle specifiche cause di non punibilità che permettano di dare una rilevanza – in maniera controllata – al fattore culturale in determinate ipotesi. Questa opzione consente di prendere in considerazione determinate pratiche culturali e di cucire su di esse la non punibilità, senza che questo implichi una scelta ordinamentale di carattere generale. Sembra, tuttavia, che sia una strada difficilmente praticabile: tra l'altro, un tema delicato come quello della criminalità culturale potrebbe non trovare facilmente una maggioranza parlamentare tale da consentire di legiferare e, comunque, ciò potrebbe avvenire in tempi decisamente lunghi. Ebbene, allo stato la chiave della questione è nel trattamento delle singole e concrete vicende di criminalità culturale e, dunque, nel ruolo del giudice. Anche in questo caso sorgono dei problemi: basti pensare che nel momento in cui il legislatore penale si astiene dal prevedere in via generale una forma di cultural defence, il fattore culturale potrebbe anche essere preso in considerazione contra reum, ad esempio a fini deterrenti, per chiarire inequivocabilmente l'intollerabilità di un determinato comportamento, o per prevenire una vendetta da parte del gruppo di appartenenza culturale della vittima. Il dato è preoccupante perché, come sottolineano gli Autori che si occupano di criminalità culturale, in presenza di un reato culturalmente orientato o motivato il grado di rimproverabilità dell'autore si attenua in conseguenza di una minore esigibilità della conformazione al precetto penale. Per arginare il rischio che il fattore culturale venga preso in considerazione per aggravare il giudizio di responsabilità del reo è dunque indispensabile sensibilizzare i giudici e munirli degli strumenti adatti per gestire la diversità culturale. In tale ottica la ricerca presenta l'analisi di alcuni strumenti che vengono utilizzati nei Paesi analizzati e dai quali è possibile prendere spunto: vengono così in rilievo l'Equal Treatment Bench Book inglese, il circle sentencing canadese, e la possibilità, sul modello francese, di integrare l'organo chiamato a giudicare un reato culturale. Di queste strade quella concretamente più praticabile è l'Equal Treatment Bench Book, un vademecum destinato agli operatori giudiziari nell'ambito del quale si rinvengono linee guida per la gestione pratica delle diversità culturali. Si tratta di un prodotto non immediatamente importabile, poiché non sarebbe sufficiente tradurlo per applicarlo, ad esempio, in Italia. È dunque necessario che i singoli Paesi adottino il proprio Bench Book; in quest'ottica la ricerca presenta alcune indicazioni da prendere in considerazione sia per quanto attiene chi potrebbe essere chiamato a scrivere il vademecum, sia per quanto attiene il contenuto del documento. In conclusione va richiamata una riflessione di carattere più generale: il modo corretto di affrontare la criminalità culturale di matrice immigratoria si basa sulla consapevolezza che prevenire è meglio che reprimere. Sicuramente, l'attenzione al ruolo del giudice e agli strumenti di concreta gestione della diversità culturale sono molto importanti, ma lo sono ancor di più le politiche per l'integrazione della società multiculturale, nella quale si assiste a un processo di scambio e di fusione culturale che si rivela il momento privilegiato per determinare l'equilibrio tra valori indiscutibili e diritti alla diversità. ; The research focuses on culturally motivated crimes related to migratory flows in the European area. A cultural offence is defined as an act by a member of a minority culture, which is considered an offence by the legal system of the dominant culture; that same act is nevertheless, within the cultural group of the offender, condoned, accepted as normal behaviour and approved or even endorsed and promoted in the given situation. The specific focus on immigration means that the research does not analyse crimes committed by native minorities. Moreover, crimes related to illegal immigration and transnational terrorism are not part of the dissertation. Thus, the specific type of cultural offences analysed in the research can be defined as the immigrant's behaviours that is normal, approved or promoted in his/her culture, but is considered offences in the State where he/she lives. The first chapter of the thesis is devoted to defining the notion of cultural crimes and cultural defence, and to outline the research analysis. This chapter acknowledges the difficulties encountered in defining the concepts of culture and cultural custom. The purpose of the research is to evaluate to what extent the fact that the defendant based his/her actions on a cultural norm can be taken into account in determining his/her responsibility within the criminal legal system of the country where the action takes place. Many different behaviours can be linked to cultural crimes and in all these circumstances there is the need to find a balance between fundamental rights protected by the domestic legal system and the specificity rights of minority groups. Consider the case of female genital mutilations, rape before wedding, or polygamy. These acts – even if they are (still) permitted in the country of the immigrant – may be considered offences in the country where the immigrant lives. Due to the immigration phenomenon related to the process of European and international integration, people coming from really different cultural backgrounds live together and nowadays the cultural crime rate has become one of the most problematic and debated legal issues. Furthermore with the gradual European enlargement more and more countries have had to face with problems related to multiculturalism. Immigration and multicultural society are often considered as a challenge for the criminal law, which is one of the more resistant areas of the whole legal system and opposes the process of European and international integration. This happens because the criminal law mirrors the essential nature of a country through the choice of the acts that are considered offences in the national territory. This choice is deeply influenced by the cultural background of the country and the criminal law is part of the cultural baggage of the immigrant. When people immigrate they bring with themselves the awareness that a behaviour is considered an offence in their country and they may not know or understand what is considered an offence in the country where they decide to live. Culturally motivated crimes stem from a conflict between the immigrant and the legal system of the country where he/she decides to live, between a cultural norm and a legal standard. With this regard, Van Broeck noted that the cultural offence has to be caused directly by the fact that the minority group the offender is a member of uses a different set of moral norms when dealing with the situation in which the offender was placed when he committed the offence: the conflict of divergent legal cultures has to be the direct cause of the offence. The research analyses how legislator and judges deal with cultural offences in Italy (Chapter II) and in the United Kingdom (Chapter III). For a long time Italy has been the starting point for immigrants and only in the last thirty years it has become their destination. For this reason the problem of determining the relevance of the cultural factor on the structure of an offence is more recent in Italy than in the United Kingdom, where the multicultural society is the result of the long story of the colonialism and the Commonwealth of Nations. Furthermore, the Italian system of handling cultural diversity is basically considered an example of assimilationism while the English one is considered an example of multiculturalism. This means that in the United Kingdom, more than in Italy, the legislation aims at preserving minority customs. In addition to the analysis of the Italian and the English systems, also the experience of France, of the United States and of Canada has been essential for the research. In the European context the French system is considered the best example of assimilationism. The law banning the wearing of a niqab or full-face veil in public is the clearest instance of this approach to different cultures which is usually regarded as gallicization of immigrants. The United States, often considered the multicultural society par excellence, are the birthplace of the debate about the cultural defence. In the international context Canada is considered an example of a multicultural system: multiculturalism is mentioned in the Canadian Charter of Rights and Freedoms of 1982 and since the 90's the circle sentencing can be used to solve disputes in the Inuit group with the participation of members of the community in addition to the judges. Furthermore, in the same period the Canadian court formalized for the first time the distinctive cultural test. The comparison between the Italian and the English systems in handling cultural differences deriving from immigration and all the references to the American, Canadian and French systems allow the research to adopt a more general point of view in analysing cultural crimes. Trials concerning culturally motivated crimes often give evidence of a difficulty in immigrants' integration; an issue that is not only a cultural problem, but primarily a social dilemma. From this point of view what happens in courtrooms becomes a device to evaluate a state immigration policy. The purpose of the research is to identify useful tools to manage cultural offences, finding a balance between victims' fundamental rights and the cultural specificity of a minority group. The first conclusion reached in the dissertation regards the impossibility to provide a general relevance to the cultural factor in the criminal system, so that it is not possible to introduce a cultural defence. Many different behaviours can be considered cultural offences and it is not possible to treat as homogeneous a broad range of acts. At the same time, also the introduction of type of offences to criminalize a specific cultural practice is not the right way to solve the problem of the cultural factor in the structure of the offence. First of all there would be many problems in identifying a cultural practice, because it is really hard to recognize which behaviour can be related to the cultural background of the minority group of the defendant. Moreover, as can be noticed when problems concerning the criminalization of the female genital mutilation in Italy and the United Kingdom are analysed, this way seems almost useless. A good option is to adopt methods which do not impose a penalty to the defendant, taking into account his/her cultural background in certain circumstances. This can be done using the absolute discharge of the English legal system or the category of the cause di non punibilità of the Italian one. In this case the chance not to impose a penalty to an immigrant defendant can be achieved without any consequence on the nature of offence of the behaviour in the legal system of the country where he/she decides to live. In a similar way in the Italian system it could be difficult to find the parliamentary majority to approve a legislation introducing the specific causa di non punibilità. Thus, the more practicable solution concerns the judges' activity. In this case, there is the need to avoid that the cultural factor is used contra reum worsening, for instance, the penalty. This modus operandi would not be fair because in the case of actions determined by a cultural norm commonly accepted by a minority group, the degree of reproach of these behaviours should be alleviated. In order to avoid that the cultural factor could be taken into account contra reum the first thing to do is to sensitize judges to the problems of the criminal law in a multicultural society. With this regard, the research analyses some tools used in the analised systems: in particular, the English Equal Treatment Bench Book, the Canadian system of the circle sentencing and the possibility, as in the French legislation, to integrate the judging body with lay judges in trials concerning cultural offences. The most workable solution is the Equal Treatment Bench Book, a guide for judges, magistrates, and all other judicial office-holders to handle cultural differences in trials. This English vademecum is not immediately importable in other European countries. In fact, it is not enough to translate it to solve the problem of sensitizing judges in so different legal systems. Thus, it is necessary to adopt a document like the English Bench Book in every country where immigration puts cultural offences on the agenda. From this point of view the research gives some hints about the drawing up of this vademecum. In conclusion it is possible to affirm that the correct way to approach cultural offences committed by immigrants is to understand that prevention is better than cure. Surely, it is important to pay attention to the role of judges and to the tools they can use in handling criminal offences. It is even truer that all the policies for the integration of the multicultural society are the most important instrument to determine the balance between fundamental rights and specificity rights of minority groups, that is also the key to handle cultural crimes.
