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Para la comprensión de la importancia que ha poseído y posee la interacción entre historia y economía podemos introducir a un gran economista nacido en Turquía, que ha estudiado en Inglaterra y que enseña en EE.UU. El genial Daron Acemoglu muy posiblemente reciba el Premio Nobel de Economía en algún momento de los próximos 30 años. Acemoglu nació en 1967 (cumplirá apenas 45 años el próximo 3 de septiembre), obtuvo su grado en economía (1989) en la Universidad de York (Inglaterra), su master (1990) y doctorado (1992) en el London School of Economics and Political Science (LSE). Su tesis doctoral se tituló "Essays in Microfoundations of Macroeconomics: Contracts and Economic Performance". En LSE fue lecturer en Economía en 1992 y 1993 y desde entonces enseña en el prestigioso Massachusetts Institute of Technology (M.I.T)El programa de investigación del profesor Acemoglu tiene un hito en dos influyentes artículos: "The Colonial Origins of Comparative Development: An Empirical Investigation", escrito en co-autoría con los profesores Simon Johnson y James A. Robinson en 2001 (1) y "Reversal of Fortune: Geography and Institutions in the Making of the Modern World Income Distribution", escrito también con Johnson y Robinson, en el año 2002 (2). Estos dos trabajos tienen una clara vinculación con su último libro, "Why Nations fails, the origins of power, prosperity and poverty" (3) (http://whynationsfail.com/). En ese lapso el autor ha desarrollado un notable programa de investigación donde ha logrado articular una hipótesis principal: ni la geografía ni el clima ni la raza ni la religión explican la prosperidad y la pobreza. En cambio, ellas se explican por las instituciones o reglas de juego.La relevancia que ha tenido "The Colonial Origins of Comparative Development" en su carrera académica queda reflejada en las sucesivas respuestas a críticas recibidas tanto en notas de opinión como en otros artículos académicos. En su CV aparece como último trabajo una de estas respuestas ("Hither Thou Shalt Come, But No Further - Reply to The Colonial Origins of Comparative Development - An Empirical Investigation" - Comment, forthcoming American Economic Review. Nuevamente, en coautoría con Simon Johnson y James Robinson). Allí es posible ver la variedad de temas y enfoques del autor. También es posible ver en su CV que dentro de sus campos de interés o "Fields of interest" no hay menciones a la disciplina de la historia, ciencia política o análisis institucional. Acemoglu sostiene que sus campos de interés son "Political Economy, Economic Development, Economic Growth, Economic Theory, Technology, Income and Wage Inequality, Human Capital and Training, Labor Economics, Network Economics". Notablemente, uno de los mas importantes historiadores económicos contemporáneos no menciona este área como parte de su carrera académica.La singularidad de su programa de investigación es que para articular la hipótesis sobre el papel de las instituciones en la prosperidad, que en si misma no es particularmente original, recorre un camino analítico donde conjuga historia y economía. Allí radica la novedad de un programa de investigación que en su esencia alcanza conclusiones mayormente conocidas. Como mencionamos, se puede prosperar en sociedades católicas, budistas o protestantes y se puede sucumbir en sociedades situadas geográficamente sobre el Ecuador, cercanas o lejanas al mismo. Sin embargo, es difícil prosperar con instituciones o reglas de juego que, en el largo plazo, consoliden una dinámica extractiva, donde los actores principales sean ineficientes para innovar y eficientes en la captura de recursos.Un punto central en su programa de investigación lo termina de definir en el mencionado último trabajo, "Why Nations Fail". Allí Acemoglu hace hincapié en la existencia en la historia de sociedades que pueden prosperar por un lapso de tiempo a pesar de la aparición y consolidación de instituciones extractivas. Menciona ejemplos tan diversos como las sociedades mayas y el proceso que lleva de la República al Imperio en Roma. Contemporáneamente, introduce como ejemplo a la Unión Soviética y remarca que la experiencia de la China comunista se asienta sobre una lógica extractiva que, en algún momento, la llevará al estancamiento.¿Cuáles son las instituciones extractivas? Aquellas que establecen reglas de juego donde un pequeño grupo de personas logra distribuir los recursos existentes desde otros hacia ellos y, mas importante aún, logra hacerlo eficientemente. La eficiencia en la captura es clave para generar un escenario con cierto grado de estabilidad en el mediano plazo.Sin embargo, es necesario marcar un punto central donde el corto-medio y medio-largo plazo se tocan y generan una tensión analítica relevante para el estudio de la historia económica y de los procesos políticos: las instituciones extractivas pueden permanecer mas allá del corto-mediano plazo cuanto mas alto sea el stock inicial de capital acumulado por la sociedad en cuestión, tanto en los procesos inclusivos pasados (capital humano) como en los procesos inclusivos contemporáneos. Es decir, la diferencia principal entre la estabilidad en el tiempo de la experiencia maya y la experiencia de la china comunista contemporánea podría ser que el stock de recursos acumulado por la sociedad china a partir, básicamente, de la importación desde occidente de bienes y servicios inclusivos, genera un colchón lo suficientemente amplio como para sostener sus instituciones extractivas.En este sentido, la notable hipótesis de Acemoglu podría enfrentar una anomalía: a la par de las instituciones extractivas que ha desarrollado el opaco régimen comunista chino han convivido instituciones inclusivas tácitas que son, básicamente, aquellas que informalmente ha importado el nuevo modelo chino desde su apertura en 1978. A diferencia de los mayas y romanos, que no importaban instituciones del resto del mundo o lo hacían en menor medida, la china comunista ha incorporado tácita y espontáneamente instituciones inclusivas de occidente que hacen posible mantener en el tiempo las complejas instituciones extractivas que ha desarrollado y consolidado desde mediados del siglo XX.Desde otra perspectiva, podemos desarrollar el mismo argumento: el crecimiento en la productividad que ha mostrado la economía contemporánea (desde la revolución industrial en adelante y, mas particularmente, desde el fin de la segunda guerra) supone la existencia de un nuevo ciclo económico que ha hecho posible que los procesos puramente redistributivos o extractivos sean mas estables en el mediano plazo. Es decir, siguiendo la hipótesis de Acemoglu, es posible pensar un escenario en el mediano plazo donde la creciente prosperidad contribuya, ceteris paribus, a un creciente debilitamiento de los derechos de propiedad. En el extremo, en un mundo donde la escasez tendiera a cero, la correcta delimitación de derechos de propiedad tendría una importancia decreciente. Si fuera cierto que nos encontramos en una inédita era de la abundancia, podríamos sospechar que enfrentaremos en el corto-mediano plazo un escenario donde los derechos de propiedad "clásicos" pierdan relativamente su influencia o valor económico, ya que la mencionada abundancia haría que la aparición de una crisis (que en parte son una consecuencia (tautológica) de alguna forma de escasez) se retardara en el tiempo. Paso seguido, es necesario preguntarse si la llegada de esa inédita abundancia con la subsiguiente aparición de un ciclo económico mas largo no tendrá como contraparte la aparición de una crisis mas profunda. Es decir, si es que la abundancia ha disimulado ineficiencias, la pregunta relevante sería si, en cambio, esas ineficiencias no se han meramente acumuladoEl papel de las instituciones "extractivas" versus las inclusivas es clave en el programa de investigación que lleva a cabo Acemoglu. El concepto supone en si mismo un profundo conocimiento histórico y económico y, por otro lado, un particular interés en entender qué aportes podemos encontrar cuando sistematizamos ambas corrientes en lo que hoy denominamos "Historia Económica". Para Acemoglu, determinados conceptos, como el de "instituciones extractivas", suponen un punto de encuentro entre historia y economía porque la relación entre ambas deviene "análisis institucional". Siguiendo la noble tradición de Douglas North, Acemoglu ha enriquecido una corriente de pensamiento donde el estudio de la historia económica no busca claves ni históricas ni económicas sino claves institucionales. En esta escuela de pensamiento, el estudio de la historia económica deviene, por un lado, estudio de la historia de la evolución de las instituciones y, por otro lado, supone el estudio de la relación entre economía y derechos de propiedad.Sostiene Acemoglu que "extractive institutions are so common in history because they have a powerful logic: they can generate some limited prosperity while at the same time distributing it into the hands of a small elite. For this growth to happen, there must be political centralization. Once this is in place, the state-typically has incentives to invest and generate wealth, encourage others to invest so that the state can extract resources from them, and even mimic some of the processes that would normally be set in motion by inclusive eonomic institutions and markets. In the Caribbean plantation economies, extractive institutions took the form of the elite using coerción to forcé slaves to produce sugar. In the Soviet Union, they took of the comunist party reallocating resources from agricultura to industry and structuring some sort of incentives for managers and workers…" (4)Acemoglu, continuando la noble tradición de North, re-significa la historia económica para interpretarla en clave del papel de las instituciones en la prosperidad de las naciones. Es decir, para el autor determinadas series históricas brindarían mas rigurosidad a la comprensión del pasado porque nos ayudarían a entender mejor las instituciones o reglas de juego que permitieron la prosperidad o colapso de distintas sociedades. El papel de la moderna historia económica ha sido principalmente brindarle rigurosidad al estudio de las instituciones y solo secundariamente brindarle rigurosidad a la economía y sus diferentes ramas, como la econometría y estadística.La economía extractiva posee una dimensión institucional que puede ser pensada a partir del clásico concepto de "destrucción creativa", enunciado por el economista austríaco Joseph Schumpeter. Acemoglu hace sistemático hincapié en la oposición entre instituciones extractivas y destrucción creativa porque aquella genera reglas de juego que castigan el riesgo. La destrucción creativa schumpeteriana está inexorablemente ligada a la posibilidad de asumir un riesgo y privatizar tanto la hipotética ganancia como la hipotética pérdida. La lógica de las instituciones extractivas hacen que el riesgo que posee todo intento de innovación suponga para el innovador la privatización ante un posible fracaso y la colectivización ante el eventual éxito. El punto es relevante, y Acemoglu lo desarrolla brillantemente, porque aparece claro que en ese escenario es difícil incluso que intenten innovar aquellos que saben que, como en ellos reside el poder, serán capaces de apropiarse de las innovaciones exitosas y desprenderse de las innovaciones fracasadas. Es necesario aquí intentar profundizar al argumento de Acemoglu, incorporando para ello el rol comparativo que juegan las instituciones inclusivas que, como mencionamos, las economías extractivas pueden importar del resto del mundo. Este punto lo desarrollaremos en la tercera parte. Es possible acceder a una presentación de Acemoglu sobre su último libro en la Universidad de Scranton, en https://www.youtube.com/watch?v=IRAkz13cpsk . Jared Diamond realiza una reseña del libro en el New York Reviews of Books (http://www.nybooks.com/articles/archives/2012/jun/07/what-makes-countries-rich-or-poor/?pagination=false). Acemoglu y Robinson envían una carta de lectores en respuesta a la reseña y Diamond responde la carta en http://www.nybooks.com/articles/archives/2012/aug/16/why-nations-fail/Referencias: (1) "The Colonial Origins of Comparative Development: An Empirical Investigation", Daron Acemoglu, Simon Johnson y James A. Robinson The American Economic Review Vol. 91, No. 5 (Dec., 2001), pp. 1369-1401 (2)"Reversal of Fortune: Geography and Institutions in the Making of the Modern World Income Distribution", Daron Acemoglu, Simon Johnson y James A. Robinson. The Quarterly Journal of Economics, Vol. 117, No. 4 (Nov., 2002), pp. 1231-1294. Podemos citar el abstract de este trabajo : "Among countries colonized by European powers during the past 500 years, those that were relatively rich in 1500 are now relatively poor. We document this reversal using data on urbanization patterns and population density, which, we argue, proxy for economic prosperity. This reversal weighs against a view that links economic development to geographic factors. Instead, we argue that the reversal reflects changes in the institutions resulting from European colonialism. The European intervention appears to have created an "institutional reversal" among these societies, meaning that Europeans were more likely to introduce institutions encouraging investment in regions that were previously poor. This institutional reversal accounts for the reversal in relative incomes. We provide further support for this view by documenting that the reversal in relative incomes took place during the late eighteenth and early nineteenth centuries, and resulted from societies with good institutions taking advantage of the opportunity to industrialize". Este notable trabajo puede leerse en parte como una respuesta crítica a la clásica tesis defendida por el profesor Jared Diamond en "Guns, germs and steel: the fates of human society" quién es el defensor mas prominente de la tesis que liga desarrollo y geografía. (3)Why Nations fails, the origins of power, prosperity and poverty", Crown Bussiness, 2012. En coautoria con James Robinson. (4)Acemoglu y Robinson, "Why Nations Fail", obra citada. Página 114. Sobre los autores Cristina Edbrook es Licenciada en Relaciones Internacionales (Universidad Torcuato Di Tella-Argentina) y maestrando en Arquitectura Urbana (Universidad Di Tella-Argentina)Pedro Isern es Profesor Depto. de Estudios Internacionales.FACS. Universidad ORT Uruguay.

El Ecuador, como país intercultural y plurinacional recoge en su memoria social todas las costumbres, mitos, leyendas y tradiciones que transforman en direccionamientos para el desarrollo del país en todas sus áreas, ya que compila en el Derecho Consuetudinario de los pueblos originarios del Ecuador su forma de actuar, ya hoy en día gracias a la revolución ciudadana, lo podemos socializar y aplicar, mismos que deben ser cumplidos en forma coercitiva porque ese es su modo de vida, que con toda seguridad lo manifiesto, es la base para llegar al Sumak Kausay. El presente trabajo explica en resumen la historia de nuestros pueblos originarios, mismos que para llegar a la vida republicana y la colonización han sufrido un proceso de expansionismo y dominación incaica – española, en su debido orden, para luego entrar en la capitulación por las grandes empresas de conquistas, organizadas técnicamente en Centro América y expandirse hacia América del Sur e ingresar al proceso de formación del amerindio, que en el tránsito de Inca a indio y campesino, ha sufrido discriminaciones en todo sentido, llegando a ocultar toda la sabiduría ancestral que luego fue catalogado como actividades paganas en contra de Dios de acuerdo a la Biblia que nos trajeron del viejo mundo (Vera, 1989) En este proceso, el amerindio pasa por un período de tamizaje en donde se cumplió con el gran objetivo de la conquista; que desaparezca de una vez por todas los rasgos culturales de la cosmología andina, que el runa y la huarmi tengan vergüenza de sus ancestros, sus etnias y culturas; de este modo, terminaron con su vestimenta, culto, creencias, mitos, leyendas y tradiciones (Derecho Consuetudinario). Conscientes estamos que toda la memoria ancestral se resume en el Derecho Consuetudinario de los pueblos originarios del Ecuador, pero no se puede desarrollar, preservar y socializar sino existe un proceso de enseñanza básica para que sea transmitida de generación en generación, caso contrario, toda esa riqueza cultural quedaría en el olvido. Razón por la cual los maestros cumplen un papel importante en el proceso de enseñanza aprendizaje, ya que son los responsables del conocimiento histórico real del antes y el después de las comunidades y pueblos del Ecuador. Para que un docente pueda transmitir los conocimientos ancestrales inéditos a las futuras generaciones, debe dominar la norma y la sociología jurídica ya que nos da la sabiduría y todas las herramientas para hacerlo con eficiencia, efectividad, y eficacia de todos los conocimientos ancestrales en prácticas diarias; es así como, en la vida republicana, hasta la década de los 90 los educadores no podían realizar prácticas educativas reales en forma clara, transparente y cierta, porque los contenidos científicos se basaban sólo en conocimientos extranjeros o currículos de otros países y en el mejor de los casos al catecismo. Es la Sociología Jurídica, la filosofía y el Derecho Consuetudinario especialmente la danza el teatro y los juegos populares las únicas actividades que de una u otra manera utilizan legalmente los educadores para realizar el proceso de enseñanza aprendizaje con saberes ancestrales plasmados en mensajes a través de corografías, obras teatrales y juegos lúdicos o populares. Tanto en el Ecuador como en el resto de América Latina, existe un nuevo escenario político en la cual la: multi-pluri-inter-culturalidad está ganando espacio y legitimidad. Esta nueva coyuntura incluye el reconocimiento por parte de los estados sobre la diversidad étnica y cultural, así también la necesidad de reconocer derechos específicos, colectivos y de la naturaleza, lo que algunos autores llaman el nuevo "constitucionalismo multicultural", que está enfocado en una nueva forma de solución de conflictos, ya sea por la conciliación, mediación, arbitraje, pero principalmente la justicia indígena (Van, 2000) y su relación con la ciudadanía "étnica" "cultural". (Montoya, 2002). Ratifican la aplicación de los Métodos Alternativos y Solución de Conflictos (MASC) mismos que están amparados por la Constitución ecuatoriana en su Artículo 190. Como bien sabemos, a diferencia de otros países de la región, en el Ecuador este reconocimiento oficial es de mayor jerarquía; reflejo y resultado de luchas y demandas del movimiento indígena, de sus procesos de fortalecimiento identitario como actores sociales, políticos y culturales y de su cuestionamiento de los modelos existentes de ciudadanía, democracia, estado y nación liderados por los movimientos indígenas en sus diversas organizaciones de la costa, sierra y oriente. Las demandas de reconocimiento cultural de los pueblos indígenas y pueblos originarios del Ecuador, han puesto en duda la vigencia de un sistema jurídico mono cultural, aun teniendo en cuenta el escenario del multiculturalismo constitucional que recorrió las reformas constitucionales latinoamericanas desde la aprobación del Convenio No. 169 por parte de la Organización Internacional de Trabajo en 1989. En el Ecuador este proceso es primordial y de sumo interés, razón por la cual con la aprobación del referéndum de la nueva Constitución en el 2008, en la que se define como Estado Plurinacional de Derechos, reconociendo la coexistencia de una diversidad de sistemas jurídicos. Los países de la región, como Bolivia y Venezuela, entre otros, han transitado procesos similares, cuestionando la permanencia del denominado monismo jurídico quien plantea que las crisis son una precondición para el surgimiento de nuevas teorías y referentes para la solución de conflictos. El reconocimiento por parte del Estado de los sistemas jurídicos, no implica que las autoridades de los pueblos y nacionalidades indígenas tengan el objetivo de crear algo nuevo, sino el reconocimiento de una realidad histórica de ejercicio de derechos consuetudinarios, que en el marco de la construcción colonial de la dominación estatal fueron invisibilizados, negados y perseguidos, como prácticas al margen de la ley. El pluralismo jurídico no es una "alternativa" del derecho, sino un proceso de construcción de otras formas jurídicas que identifiquen al derecho con los sectores mayoritarios de la sociedad, y de respuestas institucionales a procesos de transición de una sociedad marcada por la colonialidad hacia una construcción social y estatal de carácter intercultural y plurinacional, en donde se compila todas las costumbres, tradiciones, leyendas y mitos ancestrales. Tal como lo plantea (Coutinho, 1990), "un pluralismo de sujetos colectivos fundado en un nuevo desafío: construir una nueva hegemonía que contemple el equilibrio entre el predominio de la voluntad general, sin negar el pluralismo de los intereses particulares". En los últimos cuatro años de vigencia de la nueva carta magna del Ecuador, la coexistencia de la justicia ordinaria y la justicia indígena no ha estado exenta de conflictos respecto de los alcances de la jurisdicción de la administración y justicia indígena, de la adaptación de procesos a los derechos humanos, de los mecanismos de coordinación entre autoridades estatales y autoridades indígenas, entre otros. En ciertos casos se alcanzan situaciones en las que las autoridades comunitarias fueran sometidas a la justicia ordinaria por exceder su jurisdicción (Ref. Caso La Cocha), así como fuertes reclamos por parte de las autoridades comunitarias respecto de la intervención no solicitada de operadores de justicia al margen de sus derechos colectivos. Razón por la cual sociólogos, filósofos e investigadores para dar jerarquía a toda la memoria, filosofía ancestral y la cosmovisión andina, enfocan como Derecho Consuetudinario para llegar al cumplimiento de la armonía comunitaria. ; Ecuador, as an intercultural and multinational country in its social memory, collects all customs, myths, legends and traditions that become the country's means for development in all areas, as compiled in the customary law of the indigenous peoples of Ecuador that nowadays, thanks to the citizen's revolution we can socialize and apply, these should executed as an imperative because that is their way of life, which I can surely say, is the foundation to achieve the Smac Kausay. In this paper we explain in brief the history of our people, whom to reach the republican status and colonization have undergone a process of expansionism and Inca- Spanish domination, thereafter entering the capitulation by the big companies conquests, technically organized in Central America to expand into South America and enter the process of formation of the Amerindian going from Inca to Indian and peasant, has suffered discrimination in every way; thus hiding all ancient wisdom since it was listed as pagan activities against God and the Bible that were brought from the old continent. In this process the Amerindian goes through a period of screening where he meets the great object of conquest, disappearing once and for all the cultural traits of the Andean cosmology, the run and huarmi are ashamed of their ancestors, their ethnicities and cultures; in this way the screening process finished with their costume, religion, beliefs, myths, legends and traditions. It is known that all the ancestral memory is summed up in the customary law of the indigenous peoples of Ecuador, however, it is not possible for it to develop, preserve and socialize, unless through a process of basic education to be transmitted from generation to generation; otherwise, all this cultural richness would be forgotten. This is why teachers play an important role in the teaching-learning process since they are responsible for the actual historical knowledge before and after the communities and people of Ecuador. For a teacher to transmit to future generations unpublished ancestral knowledge, you must 22 master the art, as only art gives us the wisdom and all the tools to do it with efficiency, effectiveness, and expertise of all ancient knowledge in daily practices; the reason being is that during the republican period until the 90s, educators could not make real educational practices in clear, transparent and authentic ways, because scientific contents are based only on foreign expertise or curricula of other countries. Performing arts are especially theater and dance popular games the only activities that one way or another legally used educators for the teaching-learning process with ancestral knowledge embodied in messages through choreographies, plays and recreational or popular games. Both in Ecuador and in the rest of Latin America, there is a new political scenario in which the multi- -inter-culture is gaining ground and legitimacy. This new bias includes the States recognition over ethnic and cultural diversity, and also the need to recognize personal and common rights, as well as those of nature, for which some authors call the new "multicultural constitutionalism." Van Cott (2000) and its relation to the cultural ethnicity. Montoya (2002). In relation to what is the Alternative Dispute Resolution mean (ADR) which are covered by the Constitution in Article 190. As we know, unlike other countries in the region, in Ecuador this official recognition is of major prominence; reflection and result of struggles and demands of the indigenous movement in the processes of strengthening identity and social, political and cultural actors and their questioning of existing models of citizenship; democracy, state and nation led by indigenous movements in their various organizations through the coast, mountains and east. The demand for cultural recognition of indigenous peoples and indigenous people of Ecuador have questioned the validity of a mono cultural legal system, even taking into account the stage of the constitutional multiculturalism that swept Latin American constitutional reforms since the adoption of Convention No. 169 by the International Labor Organization in 1989. In Ecuador this process is essential and of great interest, thus with the approval of the referendum on the new Constitution in 2008, which is defined as multinational State of Rights, recognizing the coexistence of a variety of legal systems in it. The countries of the region such as Bolivia, Venezuela and others, have passed similar processes, questioning the permanence of the so-called legal monism who argues that crises are a precondition for the emergence of new theories and relating to conflict resolution. The recognition by the State of legal systems does not imply that the authorities of the indigenous people and nationalities have the goal of creating something new, but the recognition of a historical reality exercise of customary rights, which under the colonial domination were invisible, denied and persecuted, and practices outside the law. We do not consider the legal pluralism as an "alternative" use of law but as a process of construction of other legal forms identifying the law with the majority sectors of society and institutional responses to processes of transition from a society marked by colonialism moving towards a social state characterized as intercultural and multinational where all the customs, traditions, legends and ancient myths are compiled. As stated by Coutinho (1990), "a pluralism of collective subjects based on a new challenge: to build a new hegemony that considers the balance between the dominance of the general will, without denying the pluralism of individual interests". In the last 4 years of validity of the new Constitution of Ecuador, the coexistence of ordinary justice and indigenous justice, has not been free of conflict over the scope of the jurisdiction of the administration and indigenous justice, the adaptation of cases to human rights, the mechanisms of coordination between state authorities and indigenous leaders, among others. Reaching in some cases, situations where the Community authorities were subjected to regular courts to "exceed" its jurisdiction (Ref. Case La Cocha) and strong complaints from the Community authorities regarding the unsolicited intervention of justice operators regardless of their collective rights. 24 In this research all cultural features of the main communities and indigenous nationalities of the three regions of Ecuador are also being analyzed, which have gone unnoticed in the social context and in the best case, taken as isolated activities, put in practice or socialized in the main festivities of the people. This is the reason for us as educators for basic education, to give all the memory hierarchy, ancient philosophy and the Andean world we take it as customary law to take into action with the community may it be as a voluntary act or coercively. Part of the study of this paper is also to extent the responsibility to the State-Government, to maintain all the values and principles of the ancestral memory and cultural heritage of the indigenous people of Ecuador in an intact and unchanged way, to transmit to future generations; goal which you can achieve only with the education and training of teachers in different areas, but mainly in performing arts ; as well, on how to handle: customs, traditions, ethnic and folk legends, which is part of the standard of living of the indigenous people and peasants, and serves as a relevant issue to the development of basic education curriculum. This research with proposed development schedule was fulfilling the objectives, analyzing the extent to which cultures of indigenous people of Ecuador are present in the teaching of basic education, teacher training, and the level of positioning in the absence the arts, the presence of popular traditions in the curriculum and teacher preparation for teaching and its impact on society, and only then get to know the cultures of indigenous people of Ecuador in basic education. A study on the contribution of arts and popular traditions in the curriculum of basic education to achieve the implementation of the common system of legal pluralism with coarse principles based on Andean philosophy. The methodology, as an instrument for the operationalization of variables and objectives of the research is based on the paradigm of functionalism and constructivism, with field research (indigenous community leaders, members of councils, cultural promoters, educational authorities, elders of the different communities , basic education teachers) as descriptive, bibliographic and documentary scientific contributions in the areas of study, collecting data with the technique of the survey, interview and observation, and tools such as questionnaire. Interview guide and observation sheets, which allowed establishing the relationships between variables and approving the alternative hypothesis. Thus affirm that in our country, knowledge of the cultures of the indigenous people of Ecuador have not been involved, but rather have been marginalized and forgotten, where only basic education devoted to teaching general knowledge and specified in the area of mathematics and language, which is why there is a lack of 80% of the current population, and especially of teachers, both Ecuadorian reality as ethnicities and cultures of our ancestors.