It is a commonplace to affirm the kantian influence in the Rawls´s work; however, the political constructivism (expose in Political Liberalism, 1993) meant an reject of universalism, that turn it is impossible to explain in kantian terms. What follows is an attempt of evaluating the overlapping consensus thesis in the light the general conception of political philosophy and practical reason in Hegel. ; Ha llegado a ser un lugar común aseverar la influencia de Kant en la obra de Rawls; sin embargo, el constructivismo político (tal como se lo expuso en Political Liberalism, 1993) significó un rechazo del universalismo que es imposible explicar en términos kantianos. Lo que sigue es un intento de evaluar la tesis del consenso superpuesto a la luz de la concepción general de la filosofía política y la razón práctica en Hegel.
La concepción liberal de la justicia de John Rawls supone la existencia deun consenso superpuesto que otorga un conjunto de derechos y libertadesfundamentales e institucionalizadas en la estructura básica de una sociedaddemocrática, compuesta por individuos libres e iguales que sostienen doctrinascomprensivas razonables y opuestas. Es propósito de este trabajo determinar quéhay de problemático en tal concepción de la democracia liberal, desde la perspectivade un análisis marxista, hecho a partir de una amplia revisión bibliográfica. Sepretende enriquecer el concepto de democracia, considerando las limitaciones queella encuentra enmarcada en un modo de producción capitalista.
The aim of this article is to analyze the texts and interventions of Gilles Deleuze from 1979-1980 onwards from certain concepts such as "Social Democratic State", "Becoming-democratic", "Becoming-minor" and "Jurisprudence" in order to evaluate the hypothesis of a liberal-progressive reading of its political philosophy in its mature period. We will inquire about the convergences and divergences of the Deleuze position with certain notions of John Rawls, such as "Political Liberalism", "Property-Owning Democracy", "Liberal Socialism", "Overlapping Consensus", "Reasonable Pluralism" and "Public Opinion" in order to question the potential affinity between the political philosophies of both thinkers. ; El objetivo de este artículo es analizar los textos y las intervenciones de Gilles Deleuze desde 1979-1980 en adelante a partir de determinados conceptos como "Estado socialdemócrata", "devenir-democrático", "devenir-menor" y "jurispruden-cia" a fin de evaluar la hipótesis de una lectura liberal-progresista de su filosofía política en el período de madurez. Indagaremos sobre las convergencias y divergencias de la posición de Deleuze con determinadas nociones de John Rawls, tales como "liberalismo político", "democracia de propietarios", "socialismo liberal", "consenso superpuesto", "pluralismo razonable" y "opinión pública" a fin de interrogarnos sobre la potencial afinidad entre las filosofías políticas de ambos pensadores.
Since Rawls's Political Liberalism is by now the subject of a wide and deep philosophical literature, much of it excellent in quality, it would be foolhardy to attempt to say something about each of the major issues of the work, or to sort through debates that can easily be located elsewhere. I have therefore decided to focus on a small number of issues where there is at least some chance that a fresh approach may yield some new understanding of the text: Rawls's distinction between "reasonable" and "unreasonable" comprehensive doctrines; the psychological underpinnings of political liberalism; and the possibility that political liberalism might be extended beyond the small group of modern Western societies that Rawls's historical remarks suggest as its primary focus. I also include a discussion of the much-debated issue of civility and public reason, which could hardly be avoided given its prominence in the book's reception. This paper should therefore be read not as a comprehensive account of the work but as one person's attempt to grapple, very incompletely and imperfectly, with a book that is as great as any philosophy has seen on this topic of great human urgency. ; La obra Liberalismo político de John Rawls ha sido objeto de una amplia y profunda literatura filosófica, la mayoría de una excelente calidad. En este escenario es difícil decir algo nuevo sobre los tópicos más relevantes de su trabajo y salir airosa de los debates por ella suscitados. Por tanto, he decidido concentrar mi atención en algunos tópicos donde existe la posibilidad de una aproximación alternativa que pueda generar lecturas remozadas del texto de Rawls: la distinción entre doctrinas comprehensivas "razonables" e "irrazonables"; los fundamentos psicológicos del liberalismo político; y la posibilidad de que el liberalismo político pueda extenderse más allá del pequeño grupo de sociedades occidentales que Rawls identificó como su centro de atención, según se desprende de sus referencias históricas. También he incluido un excurso sobre el polémico tema de la razón pública y la civilidad que difícilmente puede ser evitado dada su relevancia en el contexto de recepción del libro. El presente escrito debe leerse no como una descripción comprehensiva del trabajo de Rawls, sino como el intento personal por atrapar, de forma imperfecta e incompleta, la esencia de estos temas, tan caros para la filosofía y tan urgentes para la humanidad.
Constitutional Goods by Alan Brudner is a documented essay of constitutional theory that aims to develop the model of the ideal constitution of political liberalism capable of calling for the commitment of the various political-philosophical schools or traditions that are debating on the meaning of public reason in constitutional democracies and the basic principles that should inspire the action of their governments. Brudner aims to develop a model of public reason which gives rise to a convergent consensus of these schools (libertarianism, egalitarianism, liberal forms of communitarianism, etcetera), ie a kind of consensus that, unlike Rawls' overlapping consensus, arises from each liberal school own philosophical commitments and that hence does not require to veil them when seeking consensus. Hence, he shows, through a refined dialectic procedure, how extreme versions of libertarianism, egalitarianism or communitarianism end up degenerating into political theories which shows despotic forms and inconsistent with its own fundamental principles. For this reason, all these theories should eventually converge on a model of inclusive constitution drawn up synthetically with the valuable and enduring elements of each tradition. The following text, in which details of the sifting method of the ideal principles of political liberalism, of the various theories called to participate in the construction of the ideal liberal constitution and other relevant aspects of the whole theory can be found, corresponds with the introductory chapter of that book. ; Constitutional Goods de Alan Brudner es un documentado estudio de teoría constitucional que aspira a elaborar el modelo de constitución ideal para el liberalismo político capaz de suscitar la adhesión de las diversas escuelas y tradiciones filosófico-políticas que debaten a propósito del sentido de la razón pública en las democracias constitucionales o los principios básicos que deberían de inspirar la acción de sus gobiernos. Brudner intenta elaborar un modelo de razón pública que suscite un consenso convergente de esas escuelas (liberalismo clásico, igualitarismo, formas liberales del comunitarismo, etcétera), esto es, un tipo de consenso al que, a diferencia del consenso superpuesto de Rawls, se llega a partir de los propios compromisos filosóficos, con lo que no se obliga a velarlos al momento de su elaboración. Para ello mostrará, en un ejercicio de ref inada dialéctica, como las versiones extremas del liberalismo clásico, del igualitarismo o del comunitarismo degeneran en teorías políticas tendencialmente despóticas e incongruentes con sus propios postulados fundamentales. Por ese motivo, todas esas teorías deberían de terminar convergiendo en un modelo de constitución inclusiva elaborada sintéticamente a partir de sus elementos más valiosos. El texto que sigue corresponde al capítulo introductorio de la obra y en él se dan detalles del método de criba de los principios ideales del liberalismo político, de las distintas teorías llamadas a participar en la construcción de la constitución liberal ideal y de otros aspectos relevantes del conjunto de la obra.
According to Rawls, the problem of the political philosophy is the lasting existence of a democratic society whose citizens, however, do not stop being "deeply divided" by reasonable religious, philosophical and moral doctrines. The act of living together in such plurality in a juridical state space is conformed by intuitive basic ideas, decanted in an overlapping consent, that expresses the cultural historicity of such society. But the reflexive transcendentalism of the ethical-political concept of citizen, must achieve an epoché of the cultural process of identification that will make it possible. The constitutional justice as equity sets down the discrimination between public reason and private reason. But for the A. the privatization of the personal and cultural rationality undercuts the postulated durability and stability. The processes of consistent personal and cultural identifications cannot be solved in mere privacy and they do not progress in the mutual extraneity of the passive and indifferent tolerance that concentrates the public life only in power horizon. Ricoeur elaborates the concept of difficult or virtuous tolerance. It implicates self-consciousness of the proper identity and critical dialogue in the public space of the plurality, as cultural and educative freedom. The hypothesis of meaning transmitted by its own historical past is a fundamental instance of confrontation for exigent identifications. These consolidate the intercommunication in the public space of the civil society, generating a live and durable democracy. ; Para Rawls, el problema de la filosofía política es la existencia duradera de una sociedad democrática, cuyos ciudadanos, sin embargo, no dejan de estar "profundamente divididos" por doctrinas religiosas, filosóficas y morales razonables. La convivencia de tal pluralidad en un espacio jurídico-estatal, está conformada por ideas intuitivas básicas, decantadas en un consenso superpuesto, que expresa la historicidad cultural de tal sociedad. Pero la trascendentalidad reflexiva del concepto ético-político de ciudadano debe realizar una epokhé sobre los procesos culturales de identificación que la posibilitan. La justicia constitucional como equidad establece la discriminante entre razón pública y razón privada. Pero para el A. la privatización de la racionalidad personal y cultural socava la durabilidad y estabilidad postuladas. Los procesos de identificación personal y cultural consistentes, no se resuelven en la mera privacidad ni progresan en la mutua extraneidad de la tolerancia pasiva e indiferente, que concentra la vida pública en el sólo horizonte del poder. Ricoeur elabora el concepto de tolerancia difícil o virtuosa. Implica autoconciencia de la propia identidad y diálogo crítico en el espacio público de la pluralidad como libertad cultural y educativa. La hipótesis de significado transmitida por el propio pasado histórico es una instancia fundamental de confrontación para identificaciones exigentes. Éstas consolidan la intercomunicación en el espacio público de la sociedad civil, generando una democracia viva y durable.
