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Un trauma cultural se produce cuando los miembros de una colectividad sienten que han sido sometidos a un acontecimiento horrendo que deja marcas indelebles sobre su conciencia colectiva, marcando sus memorias para siempre y cambiando su identidad futura de manera fundamental e irrevocable. Si bien este concepto científico sugiere relaciones empírico/causales entre sucesos, estructuras, percepciones y acciones previamente no relacionadas entre sí, también ilumina, de nueva cuenta, un dominio significativo de responsabilidad moral y acción política. Mediante la elaboración de traumas culturales, los grupos sociales, las sociedades nacionales, y a veces incluso civilizaciones enteras, no solo identifican cognitivamente la existencia y las fuentes del sufrimiento humano, sino que también pueden asumir cierta responsabilidad moral por ello. En la medida en que los grupos identifican las causas del trauma y asumen esa responsabilidad moral, los miembros de las colectividades definen sus relaciones solidarias para que les permitan, e incluso obliguen, a compartir el sufrimiento de los demás. ¿Es el sufrimiento de los demás también el nuestro? Al pensar que así podría ser, las sociedades amplían el círculo del "nosotros" y crean la posibilidad de que la reparación de las sociedades evite que el trauma vuelva a suceder. Empíricamente, este artículo considera la elaboración del trauma en el caso del Holocausto el asesinato en masa de los judíos por los nazis así como su lugar fundacional en la elaboración del trauma y su resignificación, y refiere a las experiencias de los afroamericanos, los indígenas, las víctimas coloniales del imperialismo Occidental y japonés, la Masacre Nanking y las víctimas de los regímenes comunistas de la Unión Soviética y de la china maoísta.

Social anthropology has usually studied cultural identity analyizing the main symbols of differentiation between human groups, or how these groups symbolize membership. But this is not the only way Social Anthropology can address the subject. It can also study those traditional cultural meanings shared by people as cultural heritage. This article concerns the relationship between such heritage —made up of values and meanings integrated in a cultural syndrome— and the role played by a select type of protest song, inspired by the Renaissance and mystic poems of Ausiàs March, during the Political Transition to democracy in a bilingual region of Spain. ; La antropología social ha solido estudiar la identidad cultural analizando los principales símbolos de diferenciación entre grupos humanos, o cómo esos grupos representan la pertenencia. Pero esa no es la única manera de tratar el tema. También podemos estudiar los significados culturales que la gente comparte como patrimonio cultural. El artículo estudia la relación entre ese patrimonio —hecho de valores y significados integrados en un síndrome cultural— y el papel desempeñado por un tipo selecto de canción protesta inspirado en los poemas místicos y renacentistas de Ausiàs March durante la Transición Política a la democracia en una región bilingüe de España.

Social anthropology has usually studied cultural identity analyizing the main symbols of differentiation between human groups, or how these groups symbolize membership. But this is not the only way Social Anthropology can address the subject. It can also study those traditional cultural meanings shared by people as cultural heritage. This article concerns the relationship between such heritage —made up of values and meanings integrated in a cultural syndrome— and the role played by a select type of protest song, inspired by the Renaissance and mystic poems of Ausiàs March, during the Political Transition to democracy in a bilingual region of Spain. ; La antropología social ha solido estudiar la identidad cultural analizando los principales símbolos de diferenciación entre grupos humanos, o cómo esos grupos representan la pertenencia. Pero esa no es la única manera de tratar el tema. También podemos estudiar los significados culturales que la gente comparte como patrimonio cultural. El artículo estudia la relación entre ese patrimonio —hecho de valores y significados integrados en un síndrome cultural— y el papel desempeñado por un tipo selecto de canción protesta inspirado en los poemas místicos y renacentistas de Ausiàs March durante la Transición Política a la democracia en una región bilingüe de España.

A pesar de su mutua caricaturización, la antropología y los estudios culturales comparten una serie de aproximaciones analíticas que podrían resultar en diálogos inmensamente fructíferos. En esta corta reflexión busco presentar algunos aportes provenientes de estos dos campos de estudio frente al análisis tanto teórico como empírico sobre «lo político» y el poder. En una primera parte retomo la relación entre cultura y poder como una de las sinergias más interesantes. Una segunda línea de discusión conjunta es la conceptualización de lo político como un problema de estudio amplio en el cual se incluyen prácticas cotidianas del lenguaje, del simbolismo, y de la estética, entre otros. Finalmente, una discusión que ha marcado tanto a la antropología como a los estudios culturales es la política de nuestros estudios, generando una reflexividad mutua frente al contexto desde el cual investigamos y escribimos, y a la apuesta que hacemos sobre acción y «activismo» en nuestra producción académica. ; In spite of their mutual caricaturization, anthropology and cultural studies share a set of analytical approaches which could result in immensely fruitful dialogues. In this brief reflection I intend to present some contributions from both fields of study compared to the analysis both theoretical and empirical on "the political" and power. In the first section, I build upon the relationship between culture and power as one of the most interesting sinergies. A second line of joint discussion is a conceptualization of the political as an issue demanding an encompassing study, including daily practices in language, symbolism, aesthetics, and so on. Finally, a discussion that has marked both anthropology and cultural studies is politics in our studies, resulting in a mutual reflexivity regarding the context in which we conduct research and write, and the bet on action and "activism" in our academic production. ; A pesar de sua caricaturização mútua, a Antropologia e os Estudos Culturais partilham de uma série de aproximações analíticas que poderiam gerar diálogos imensamente frutíferos. Nesta curta reflexão, busco apresentar algumas contribuições desses dois campos de estudo frente à análise, tanto teórica como empírica, sobre «o político» e o poder. Na primeira parte, retomo a relação entre cultura e poder como uma sinergia bastante interessante. Uma segunda linha de discussão conjunta é a conceituação do político como um problema de estudo amplo, em que se incluem práticas cotidianas da linguagem, do simbolismo e da estética, entre outras. Por fim, uma discussão que marcou tanto a Antropologia quanto os Estudos Culturais é a política dos nossos estudos, gerando uma reflexividade mútua perante o contexto a partir do qual pesquisamos e escrevemos, e a aposta que fazemos sobre ação e ativismo em nossa produção acadêmica. Palavras chave: Interseção Estudos Culturais-Antropologia, cultura, poder.

Indigenous communities throughout the continent have been working on Life Plans as a collective work tool for projecting time and territory, in Colombia, the indigenous community that has advanced the most are the Nasa in the Cauca, to such an extent Of having an indigenous university in its territory, in this sense, in the case of the Embera Katío Community of Jaidukama (Ituango-Antioquia) it is necessary to structure their life plans as a public agenda, allowing their strengthening and survival as a people.

Siendo la cultura la realidad que se vive y cómo se vive; las maneras de ser, de pensar y de sentir; el cultivo que toda comunidad hace de sí misma; herencias y aspiraciones y todo un complejo de tradiciones, se propone que se entienda, que se admita y se esté convencido de que la alternativa es el cambio de la inmediatez de lo dado y la posibilidad de modificar lo que existe.

El texto del presente artículo trata sobre la identidad extremeña desde una perspectiva histórico-antropológica. En la primera parte, se abordan, en apretada síntesis, la valoración multifocal que ha recibido Extremadura en distintos contextos temporales y las imágenes que, desde el interior y el exterior, se han construido/inventado sobre su naturaleza cultural. Se reflexiona, en la segunda parte, sobre la construcción de la identidad étnica extremeña y acerca del proceso de etnogénesis emergente que en la actualidad dinamiza el mosaico social y político-cultural del Estado español. Concluimos con ciertas consideraciones sobre los efectos y desequilibrios que el «hecho diferencial», los procesos de diferenciación sociocultural, están provocando entre las distintas circunscripciones socioterritoriales. ; This article deals with the Extremaduran identity from a historical-anthropological perspective. In the first section, we advocate, in a compact synthesis, the multifocal evaluation that Extremadura has recieved in distinct temporal contexts. We examine images that, from both inside and outside, have constructed/invented the cultural nature of Extremadura. The second part consists of a reflection on the contruction of the ethnic Extremaduran identity and the process of emergent ethnogenesis that is currently active in the social- and political- cultural mosaic of the Spanish State. We conclude with certain considerations about the effects and inequalities that the "differentiation fact", the processes of sociocultural differentiation, are provoking between the distinct sociocultural circumscriptions. ; Grupo de Investigación Antropología y Filosofía (SEJ-126). Universidad de Granada

In this paper the authors explore the 'political' usages of the folk-medicine concept. From a critical medical anthropology approach they analyze the emergent notion in Pitré's work, its later appropiation by the ethnomedicine, the medical anthropology critique and, finally, its new usage in the Italian and Mexican anthropology. As a final remark, they talk about the role of anthropology in the present-day health-care contexts and the different possibilities that this situation brings about in relation with the notion of folkmedicine. ; En este artículo los autores exploran los usos «políticos» del concepto de medicina popular. Desde una posición cercana a la antropología critica de la medicina, se analiza el surgimiento del concepto a partir de la obra de Pitré, la apropiación de la noción por la etnomedicina, la posterior crítica de los antropólogos de la medicina y, en última instancia, su particular resurgimiento en la antropología italiana y mejicana. De esta exposición crítica emerge una reflexión final sobre el concepto de medicina popular en el contexto de la situación socio-sanitaria actual y las diferentes alternativas posibles.

In this paper the authors explore the 'political' usages of the folk-medicine concept. From a critical medical anthropology approach they analyze the emergent notion in Pitré's work, its later appropiation by the ethnomedicine, the medical anthropology critique and, finally, its new usage in the Italian and Mexican anthropology. As a final remark, they talk about the role of anthropology in the present-day health-care contexts and the different possibilities that this situation brings about in relation with the notion of folkmedicine. ; En este artículo los autores exploran los usos «políticos» del concepto de medicina popular. Desde una posición cercana a la antropología critica de la medicina, se analiza el surgimiento del concepto a partir de la obra de Pitré, la apropiación de la noción por la etnomedicina, la posterior crítica de los antropólogos de la medicina y, en última instancia, su particular resurgimiento en la antropología italiana y mejicana. De esta exposición crítica emerge una reflexión final sobre el concepto de medicina popular en el contexto de la situación socio-sanitaria actual y las diferentes alternativas posibles.

A reflection is orientated on the paper of the anthropology in Peru. After a long time of the Peruvian Reality Research in the Andes, the Amazon, Lima and Villa El Salvador, and various periods of field work in Mexico, Ecuador and Bolivia. Discovering the political process of the Zapatistas in Chiapas and Political Movements indigenous in Ecuador and Bolivia, in which the established order is questioned and new horizons are offered, not only for Indigenous Peoples and our countries, also Chinese for the whole world a Fo-llowing is the vision of Peru from an anthropological reflection that can either be extended to all the Social Sciences and Humanities. It is to identify the Process, Trends and changes about the Country is expressed from anthropology. ; Se orienta una reflexión sobre el papel de la antropología en el país. Luego de un largo recorrido de investigación de la realidad pe-ruana en los Andes, la Amazonía, Lima y Villa el Salvador, y los varios períodos de trabajo de campo en México, Ecuador y Bolivia. Descubriendo, el proceso político de los zapatistas en Chiapas y de los movimientos políticos indígenas en Ecuador y Bolivia, en los que se cuestiona el orden establecido y, se ofrece nuevos horizontes, no solo para los pueblos indígenas y nuestros países, sino también para el mundo entero, se presenta a continuación, la visión del Perú desde una reflexión antropológica que bien se puede extender a todas las Ciencias Sociales y las Humanidades. Es ubicar el proceso, las tendencias y los cambios que sobre el país se expresa desde la antropología.

In this article we look upon the concept of the Cultural Revolution from an unconventional perspective and emphasize that so far as the basic concept is concerned, Cultural Revolution has special relevance for the modern society and it may be conceived as a collective endeavour to ensure uplift of human mind and psychic modes as a whole. Here we endeavour to highlight the correspondence of the concept of the Cultural Revolution to two almost similar ways to go into the depth of the causes of maladies afflicting human society from time immemorial. The first comparison is made with the views of the moral philosopher and economist Adam Smith who divides human sentiments into two major categories, viz. nobler elements and baser elements and attributes all maladies of human society to the later group of sentiments. The second view corresponds to the ancient Indian Sankhya Philosophy, which classifies human modes of living into three categories, viz. tamasika, rajasika and satvika, and holds the latter two modes responsible for all maladies that afflict human living. However, neither Smith nor Sankhya philosophy provide any guidelines for efficacious transition of human psyche to the desired end. In this context, the concept of the Cultural Revolution becomes relevant. The concept, interpreted from a radically different standpoint from Maoist interpretation, and therefore conceived as an evolutionary process rather than a destructive revolution, may enable us to device a viable transitional process of human values and psychic from both the Smithian and the Sankhya standpoints. ; En este artículo consideramos el concepto de la Revolución Cultural desde una perspectiva no convencional y enfatizamos que, en lo que respecta al concepto básico, la Revolución Cultural tiene especial relevancia para la sociedad moderna y puede concebirse como un esfuerzo colectivo para asegurar la elevación de la mente humana y las modalidades psíquicas como un todo. Nos esforzamos por resaltar la correspondencia del concepto de la Revolución Cultural con dos formas casi similares de profundización en las causas de las enfermedades que aquejan a la sociedad humana desde tiempos inmemoriales. La primera comparación se hace con los puntos de vista del filósofo moral y economista Adam Smith, que divide los sentimientos humanos en dos categorías principales, a saber: elementos más nobles y elementos más básicos y atribuye todas las enfermedades de la sociedad humana al último grupo de sentimientos. La segunda posición corresponde a la antigua filosofía india sankhya, que clasifica los modos de vida humanos en tres categorías: tamasika, rajasika y satvika, y mantiene los últimos dos modos responsables de todas las enfermedades que afligen la vida humana. Sin embargo, ni la filosofía de Smith ni la sankhya proporcionan ninguna guía para la transición eficaz de la psiquis humana al fin deseado. En este contexto el concepto de Revolución Cultural se vuelve relevante. El concepto, interpretado desde un punto de vista radicalmente diferente de la interpretación maoísta, y, por lo tanto, concebido como un proceso evolutivo en lugar de una revolución destructiva, puede permitirnos diseñar un proceso viable de transición de valores humanos y psíquicos desde los puntos de vista de Smith y la filosofía sankhya.

Una sarta de nociones y pseudoargumentaciones antiilustradas, antimodernas e incluso anticientíficas se cuelan constantemente en muchos discursos sociales, tratando de tachar cuando menos de sospechosos de dogmatismo e incluso de manipulación a aquellos estudiosos de lo social que se declaran obstinadamente como "científicos". En la comprensión de la conducta social, caer en esta dinámica y no apostar por la racionalidad científica, no tener en cuenta las condiciones materiales y la estructura de poder y centrarse sólo en interpretaciones simbólicas e ideacionales de la cultura es absurdo, si nuestra pretensión es la comprensión de la conducta sociocultural. ; Many notions and pseudo-arguments against Enlightenment, Modernity, and Science appear constantly in many social speeches, trying to accuse social researchers of being scientific, of dogmatism, and even of manipulation. It is absurd to fall into this viewpoint when trying to explain social behaviour. If our purpose is to understand the real socio-cultural behaviour, we also have to rely on scientific rationality, to keep in mind the material conditions and the structure of power and not to concentrate only on symbolic and ideational interpretations of culture. ; Grupo de Investigación Antropología y Filosofía (SEJ-126). Universidad de Granada

The following article is the result of a research conducted in the archives of the Organization of the United Nations Educational,Scientific and Cultural Organization (Unesco) aiming to determin the origin of what is considered to be Intangible Cultural Heritage.In order to achieve this, I considered intangible heritage as a transnational power dispositive, following the faucouldiansense of the term. Consequently, I based my study on the works of a selection of notorious French anthropologists. Intangibleheritage is a complex cultural phenomenon and when applied to a policy of global range, it results in a juxtaposition of local,national and transnational interests. Its failed emergence as a part of international copyright norms revealed its inconsistencywith the postulate of the Occidental liberal doctrine. However, its recent adoption as a new asset notion seems to create a newrange of possibilities for the interpretation of its value and its multiple political applications. ; El siguiente artículo es el resultado de una investigación realizada en los archivos de la Organización de las Naciones Unidaspara la Educación, la Ciencia y la Cultura (unesco), con el fin de determinar el origen del Patrimonio Cultural Inmaterial. Paraello, he abordado la cuestión como un dispositivo de poder transnacional en el sentido foucaultiano del término, basándomeen la bibliografía de una serie de connotados antropólogos franceses. El patrimonio inmaterial constituye un fenómeno culturalcomplejo cuya transformación en una política de alcance global supone la yuxtaposición de intereses locales, nacionales ytransnacionales. Su fallida aparición como parte de la normativa internacional de los derechos de autor ha revelado su incongruenciacon los postulados de la doctrina liberal occidental. Sin embargo, su reciente inauguración como una nueva nociónpatrimonial abre infinitas posibilidades de interpretación en cuanto a su valor y a sus usos políticos múltiples. ; O presente artigo é o resultado de uma pesquisa realizada nos arquivos da Organização das Nações Unidas para a Educação,a Ciência e a Cultura (Unesco) com o objetivo de determinar a origem do Patrimônio Cultural Imaterial. Para isto, abordamos aquestão como um dispositivo de poder transnacional no sentido foucaultiano do termo, baseando-nos na bibliografia de umaserie de renomados antropólogos franceses.O patrimônio imaterial constitui um fenômeno cultural complexo cuja transformação em uma política de alcance global supõea justaposição de interesses locais, nacionais e transnacionais.O fracasso de sua aparição como parte das normas internacionais dos direitos de autor é revelador de sua incongruênciacom os postulados da doutrina liberal ocidental. Contudo, sua recente inauguração como uma nova noção patrimonial abreinfinitas possibilidades de interpretação de seu valor e de seus múltiplos usos políticos.

En este texto, se describen los caracteres propios a la ideología educativas de los Wayana-Apalaï, una comunidad indígena que vive en el sector amazónico de la Guayana francesa, así como los estilos educativos, las prioridades de formación y las representaciones sociales del éxito que caracterizan a esta comunidad. Los resultados de las observaciones realizadas entre 2010 y 2015 en el marco de esta investigación muestran que las dinámicas de integración nacional y global están logrando transformar las ideologías educativas locales – y, sobre todo, los aspectos más vinculados con el ecosistema amazónico - mediante la introducción de nuevos criterios de éxito y asignando un papel protagónico a la educación escolar.