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Este trabajo ha sido realizado en el marco del Proyecto de Investigación: Estudios Americanos. Política, ideología y estudios culturales (Proyecto Intramural CSIC-201810I043) ; [EN] In 1926, during a convulsive political period, the Lyceum Club Femenino (Lyceum Women's Club) was founded in Madrid. The members belonged to the bourgeoisie and the aristocracy class, and its purpose was to promote artistic and social-cultural initiatives in support of gender equality. Amongst these women, was Concepción Méndez Cuesta, who was known for the contributions she made to the revitalization of the Spanish cultural panorama during the '20s and '30s of last century, as well as for the exposure her editorial and printer work provided while working alongside her husband, Altolaguirre, a member of Generation '27. Through the domains of reality and dreams projected by the poet from Madrid, the vigorous collective and personal project is explored beyond its inadequacies and it launched post-civil war settling with the exile and the shadowing of other groups ; [ES] En 1926 y durante un convulsivo periodo político fue fundado en Madrid el Lyceum Club femenino cuyas socias, pertenecientes a la burguesía y a la aristocracia, promovieron acciones artísticas y socio culturales a favor de una equidad entre hombres y mujeres. Entre éstas se hallaba Concepción Méndez Cuesta quién destacaría por su contribución a la revitalización del panorama cultural español durante los años veinte y treinta del pasado siglo XX, así como por la divulgación mediante su labor editorial e impresora, junto a su marido Manuel Altolaguirre, de la Generación del 27. A través de las esferas de la realidad y los sueños proyectados por la poeta madrileña, exploramos la vigorosidad de un proyecto colectivo y personal que, más allá de las fracturas internas, fue catapultado tras la guerra civil y se saldó con el exilio e invisibilización de las mismas ; Peer reviewed

Prison as a penal agency of the State strengthens, consolidates and intensifies, over those who inhabit it social meanings that place the detainee as surplus, excess and defect. From the theoretical perspective of cultural studies, we recognize communication as a field of material and symbolic fight where the senses that constitute us are disputed. In that sense, registering the experience of the workshop of communication and journalism in two prisons in the south of the province of Santa Fe (Argentina), we will investigate the subjective, institutional and political effects generated by the communication practices of the everyday life in confinement. ; La cárcel como agencia penal del Estado refuerza, consolida e intensifica, sobre quienes la habitan sentidos sociales que ubican al detenido como lo sobrante, el exceso y el defecto. Desde la perspectiva de los estudios culturales asumimos a la comunicación como un campo de lucha material y simbólica donde se disputan los sentidos de aquello que nos rodea y constituye. De este modo, y a partir de registrar la experiencia del taller de comunicación y periodismo realizado en dos cárceles del sur de la provincia de Santa Fe (Argentina), indagaremos los efectos subjetivos, institucionales y políticos que generan las prácticas comunicacionales en la cotidianeidad del encierro. ; A prisão como órgão penal do Estado reforça, consolida e intensifica, naqueles que habitam os sentidos sociais que colocam o confinado como excedente, excesso e defeito. A partir da perspectiva teórica dos estudos culturais, assumimos a comunicação como um campo de luta material e simbólica, em que os sentidos do que nos rodeia e nos constitui são discutidos. Desta forma, e após registrar a experiência do laboratório de comunicação e jornalismo realizado em duas prisões no sul da província de Santa Fé (Argentina), investigaremos os efeitos subjetivos, institucionais e políticos gerados pelas práticas comunicacionais no cotidiano do confinamento.

El actual marco político requiere la recuperación de los objetivos iniciales de los estudios culturales y la geografía cultural. Esto significa tomar en cuenta el carácter interdisciplinar y comprometido de la producción de conocimiento, la interacción de la cultura con los dominios económico y político y la articulación crítica entre espacio y cultura. Dentro de este marco se toma como punto de partida los objetivos fundacionales de los estudios culturales que nutrieron las geografías culturales de base neomarxista y el posterior giro cultural. A continuación, a través del trabajo de Nancy Fraser, se plantea una propuesta interpretativa que busca trazar un puente entre estas perspectivas de estudio y los requerimientos de las actuales políticas culturales. Por último y a partir de la lectura de Henri Lefebvre realizada por Edward Soja, se revisan las perspectivas críticas desarrolladas sobre el espacio y sus connotaciones culturales, o sobre la cultura y sus connotaciones espaciales. En las conclusiones se ofrece una agenda de líneas de investigación que surgen de la propuesta teórica presentada ; The current political framework requires the recovery of the initial purposes of cultural studies and cultural geography. It means to take into account the interdisciplinary and committed character of the production of knowledge, the interaction between culture and political and economic realms, and the critical articulation among space and culture. Within this framework the starting points of the paper are the foundational aims of cultural studies that nourished neomarxist cultural geographies and the subsequent cultural turn. Aftewards, through the work of Nancy Fraser, an interpretive proposal is presented that seeks to draw a bridge between these perspectives and the requests of present cultural politics. Finally and from the reading of Henri Lefebvre carried out by Edward Soja, critical perspectives on the space and their cultural connotations, or on the culture and their spatial connotations are reconsidered. Conclusions offer some research issues arisen from the theoretical proposal.

This essay aims to ponder over how patriarchy has built a female otherness located in a position of inferiority, especially since the creation of what I call the nominating group that builds brand and sign pointing inferiority -in this case anchored in the genital difference, which founded the architecture of sexed bodies, inventing the marked group as a subaltern group. From critical reading of productions of cultural studies, and the use of its key categories such as culture and identity, I intend to make visible the resistance to the patriarchal construction of female otherness, and inquire about the political potential It has identification as «women» for cultural dispute and the dismantling of the trenches of patriarchy. ; Este ensayo tiene la finalidad de reflexionar sobre cómo el patriarcado ha construido una otredad femenina ubicada en un lugar de inferioridad, sobre todo a partir de la constitución de lo que llamaré el grupo nominador que marca y construye un signo que señala la inferioridad, en este caso anclado en la diferencia genital, cimiento de la arquitectura de los cuerpos sexuados, inventado al grupo signado como subalterno. A partir de la lectura crítica de producciones de los estudios culturales, y la utilización de sus categorías clave como la de cultura y la de identidad, me propongo visibilizar las resistencias a la construcción patriarcal de la otredad femenina, y a indagar acerca del potencial político que tiene la identificación como «mujeres» para la disputa cultural y el desmantelamiento de las trincheras del patriarcado.

In 1926, during a convulsive political period, the Lyceum Club Femenino (Lyceum Women's Club) was founded in Madrid. The members belonged to the bourgeoisie and the aristocracy class, and its purpose was to promote artistic and social-cultural initiatives in support of gender equality. Amongst these women, was Concepción Méndez Cuesta, who was known for the contributions she made to the revitalization of the Spanish cultural panorama during the '20s and '30s of last century, as well as for the exposure her editorial and printer work provided while working alongside her husband, Altolaguirre, a member of Generation '27. Through the domains of reality and dreams projected by the poet from Madrid, the vigorous collective and personal project is explored beyond its inadequacies and it launched post-civil war settling with the exile and the shadowing of other groups. ; En 1926 y durante un convulsivo periodo político fue fundado en Madrid el Lyceum Club femenino cuyas socias, pertenecientes a la burguesía y a la aristocracia, promovieron acciones artísticas y socio culturales a favor de una equidad entre hombres y mujeres. Entre éstas se hallaba Concepción Méndez Cuesta quién destacaría por su contribución a la revitalización del panorama cultural español durante los años veinte y treinta del pasado siglo XX, así como por la divulgación mediante su labor editorial e impresora, junto a su marido Manuel Altolaguirre, de la Generación del 27. A través de las esferas de la realidad y los sueños proyectados por la poeta madrileña, exploramos la vigorosidad de un proyecto colectivo y personal que, más allá de las fracturas internas, fue catapultado tras la guerra civil y se saldó con el exilio e invisibilización de las mismas.

Translation: The Haunting of THE HEADLESS WOMAN Publication in the Spanish Peer-Reviewed Journal: Tecmerin: Revista de Ensayos Audiovisuales, 2, July 2019 The character of Verónica, played by María Onetto in Lucrecia Martel's film La mujer sin cabeza (2008, Argentina/France/Italy/Spain. Known in Spain as La mujer rubia), is an iconic, if somewhat opaque protagonist. She can't help but recall, for a cinephile viewer at least, a number of other striking, and often doomed, cinematic blondes who travel in cars, including Madeleine/Judy (Kim Novak) in Alfred Hitchock's Vertigo [1958]; Marion Crane (Janet Leigh) in Hitchcock's Psycho (1960); Nan Adams (Inger Stevens) in "The Hitch-Hiker," episode sixteen of the American television anthology series The Twilight Zone (1960, CBS. Episode directed by Alvin Ganzer); and perhaps even Cléo (Corrine Marchand) in Agnès Varda's Cléo de 5 à 7 (1962). But Vero has an even more uncannily similar cinematic sister, her queer kin par excellence: Mary Henry, protagonist of Herk Harvey's 1962 cult independent horror film Carnival of Souls. Mary, played by the equally, if not more, iconic Candace Hilligoss, is a church organist haunted by ghosts. In many ways, I argue, this character and other aspects of Harvey's film haunt La mujer sin cabeza. But this is no secret haunting; it is part of a deliberate act of homage, both to B-movie horror in general as well as specifically to Carnival of Souls, as acknowledged, if not elaborated on in any detail, by Martel herself in an interview with Scott Foundas in 2008.[1] My video essay focuses on this conscious but profound act of intertextuality by exploring in detail the plane of meanings potentially lent to La mujer sin cabeza by its careful and highly subtle practices of allusion to the 1962 film, ones not solely based on similarity but also on divergence and variation. As always in my research on the recognition of cinematic interconnectedness, within the specific fields of transtextuality that Gérard Genette called "hypertextuality" and "intertextuality,"[2] I adhere to the following quotation from the writing of Mikhail Iampolski: "The intertext constitutes meaning as the work involved in seeking it."[3] The kind of labour, or quest, is particularly rewarding, I have argued,[4] when undertaken through audiovisual mediation, that is, worked through in the same basic form as that of the original films. Working sensuously, temporally, graphically, as well as cognitively and verbally can help to generate a very powerful and persuasive moment by moment understanding of the political and affective subtleties of Martel's filmmaking. This kind of unfolding research can thus add to and complement, in compelling ways, the wide array of written studies of the Argentine filmmaker's oeuvre, including those which have focused on the related questions surrounding the representation of a "machinery of denial" in La mujer sin cabeza.[5] Notes [1] Martel said: "[La mujer sin cabeza] en particular tiene un cierto hermanazgo con Carnival of Souls." In the Q&A documentary with Scott Foundas, featured on the 2010 Strand Releasing DVD of La mujer sin cabeza. This was simply the starting point for my analysis: I am interested in how, not whether, Carnival of Souls is an intertext at work in Martel's 2008 film. [2] Gérard Genette, Palimpsestes: Literature in the Second Degree (Lincoln and London: University of Nebraska Press,1992), 83-84. [3] Mikhail Iampolski, The Memory of Tiresias: Intertextuality and Film (Berkeley, CA.: University of California Press, 1998), 47. [4] In several earlier articles, I have set out the advantages of audiovisual analytic and compositional practices in the investigation of intertextuality and cinematic allusionism. With their precise juxtapositions of film material, which unfold in real space and time, video essays, or assemblages, like the one above, can introduce us to the "unconscious optics" of particular instances of intertextuality, allowing us not just to know about these, but also to experience them, powerfully, sensually, in this and other cases in my work, through an affectively charged morphing aesthetic. See Catherine Grant, "Déjà viewing?: videographic experiments in intertextual film studies," Mediascape : UCLA's Journal of Cinema and Media Studies, Winter 2013. Online at: http://www.tft.ucla.edu/mediascape/Winter2013_DejaViewing.html, translated into Italian 'Déjà viewing', Filmidée, 7, March 2013. Online at: https://www.filmidee.it/2013/05/deja-viewing/; and Catherine Grant, "The Marriages of Laurel Dallas. Or, The Maternal Melodrama of the Unknown Feminist Film Spectator', Mediascape: UCLA's Journal of Cinema and Media Studies, Fall 2014. Online at: http://www.tft.ucla.edu/mediascape/Fall2014_MarriagesMelodrama.html, translated into Spanish by Cristina Álvarez López, 'Las bodas de Laurel Dallas. O el melodrama materno de una espectadora feminista desconocida', Transit. Cine y otros desvíos, January, 2015. Online at: http://cinentransit.com/las-bodas-de-laurel-dallas/. [5] I am indebted to, specifically, two ground-breaking works on La mujer sin cabeza: Cecilia Sosa, 'A Counter-narrative of Argentine Mourning: The Headless Woman (2008), directed by Lucrecia Martel', Theory, Culture and Society, Vol. 26, Nos, 7-8, 2009 (Sosa coined the phrase "machinery of denial" in relation to Martel's work); and especially Deborah Martin, The Cinema of Lucrecia Martel (Manchester: Manchester University Press, 2016).

ResumenEste ensayo tiene la finalidad de reflexionar sobre cómo el patriarcado ha construido una otredad femenina ubicada en un lugar de inferioridad, sobre todo a partir de la constitución de lo que llamaré el grupo nominador que marca y construye un signo que señala la inferioridad, en este caso anclado en la diferencia genital, cimiento de la arquitectura de los cuerpos sexuados, inventado al grupo signado como subalterno. A partir de la lectura crítica de producciones de los estudios culturales, y la utilización de sus categorías clave como la de cultura y la de identidad, me propongo visibilizar las resistencias a la construcción patriarcal de la otredad femenina, y a indagar acerca del potencial político que tiene la identificación como «mujeres» para la disputa cultural y el desmantelamiento de las trincheras del patriarcado.Palabras clave: patriarcado, inferioridad femenina, resistencias, otredad.AbstractThis essay aims to ponder over how patriarchy has built a female otherness located in a position of inferiority, especially since the creation of what I call the nominating group that builds brand and sign pointing inferiority -in this case anchored in the genital difference, which founded the architecture of sexed bodies, inventing the marked group as a subaltern group. From critical reading of productions of cultural studies, and the use of its key categories such as culture and identity, I intend to make visible the resistance to the patriarchal construction of female otherness, and inquire about the political potential It has identification as «women» for cultural dispute and the dismantling of the trenches of patriarchy.Keywords: patriarchate, female inferiority, resistances, otherness.

Lidia Blanco explains the efforts she repeatedly made to try to find some new feminine "models" that could successfuly do away with stereotypical gendered behaviours and conventions. However, she acknowledges that she did not succeed, or that she only succeeded while looking for them as, at the end of the day, substituting one model for another leads to nothing but to homogeneity and conformism. As she says, "Re-creating, then, one mythology of woman was the same as creating a class of special beings. a new and distant Heaven. in which one should believe and which one should worship". On the other hand, Blanco talks about the progressively political nature of culture. She ends her article saying that in order to fight for equality, women have often forgotten about her differences and uniqueness. Equality is not to be confused with sameness, Blanco suggests.

Si bien en las últimas décadas ha habido avances significativos para la mujer en el plano mundial, desigualdades e injusticias por razones de género siguen afectando la capacidad de niñas y mujeres para ejercer sus derechos y realizar su pleno potencial como ciudadanas en igualdad de condiciones en la toma de decisiones y el desarrollo. De hecho, por cada derecho que se ha establecido existen millones de mujeres que no lo ejercen. Este libro reúne estudios de América Latina y el Caribe, el Medio Oriente y África del Norte, África del Subsahara y Asia del Sur, con un capítulo introductorio a ma

Editorial: ; Una decada de fermentum. ; Presentación ; Presentación: ; Las representaciones sociales en Venezuela y algo más. ; Presentation. ; Jugando ; con las ideas en torno a las representaciones sociales desde Venezuela. ; Playing with the ideas in relation to social representation from Venezuela. ; Banchs R., María A. ; La ; teoría de las representaciones sociales: reflexiones en torno a una experiencia ; de investigación. ; Reflections on a research on social representation theory. ; Parra, María Cristina ; Las ; representaciones sociales en la Universidad de Los Andes: un acercamiento ; social, emocional y epistémico. ; Social representation at the "Universidad de Los Andes": a social and ; emotional approach. ; Pargas, Luz ; Representaciones ; sociales en Venezuela:una experiencia en el area de la salud. ; Social representations in Venezuela: an experience in the health area. ; Canelón, Jesús y García, Milagros ; Exclusión ; social y representaciones sociales: el caso de los niños de la calle. ; Social exclusion and social representations: the case of "children from ; streets". ; Alvarez de Hétier, Lucy ; La ; explicación de los fenómenos sociales: algunas implicaciones epistemológicas ; y metodológicas. ; The explain of the social phenomena, some epistemological and methodological ; implications. ; Valera Villegas, Gregorio ; Civiles, ; militares y política en Venezuela. ; Civil and military and political of Venezuelan. ; Angulo Rivas, Alfredo ; Apoyo a la docencia ; El ; campo cultural del sentido común: experiencias metodológicas en la investigación ; de las representaciones sociales. ; Cultural area of the common sense: methodological experiencies in social ; representation studies. ; Pargas, Luz; Silva, Alejandrina; Méndez Peña, María y Richer, Madeleine ; De ; recetas y remedios experiencias en el estudio de las representaciones sociales. ; Méndez Peña, María ; Recogiendo ; una historia de vida. Guía para una entrevista. ; Silva, Alejandrina ; El ; campo cultural: hacia un pluralismo metodológico para entender las teorías ; del sentido común de agricultores venezolanos. ; Pargas, Luz ; El ; enfoque de las representaciones sociales en el estudio de la gestión de ; las organizaciones de desarrollo social, o de la economía solidaria. ; Richer, Madeleine ; Reseñas. ; 143 - 147 ; socioant@ula.ve ; mricher@cantv.net ; marmend@ula.ve,humanic_ula@hotmail.com ; alejandria10@cantv.net, alejandr@ula.ve ; trimestral ; Nivel analítico

En primera persona, Jorge Bernetti intenta reconstruir las trayectorias de los incipientes estudios culturales, a partir de describir el clima político de una época. La coyuntura política, la actividad sindical, el lugar de los medios, las dictaduras y el exilio se enlazan como problemáticas transversales que ilustran las preocupaciones del campo de los intelectuales que comenzaban a interrogarse por las articulaciones entre medios, política y cultura. ; In the first person, Jorge Bernetti tries to reconstruct the paths of the incipient cultural studies, from describing the political climate of an epoch. The political conjuncture, the union activity, the place of the means, the dictatorships and the exile they are connected as problematic cross streets that illustrate the worries of the field of the intellectual ones that began to be interrogated by the joints between means, politics and culture. ; Sección: Informe Especial ; Facultad de Periodismo y Comunicación Social

Book Review: Losson, Pierre. The Return of Cultural Heritage to Latin America: Nationalism, policy,and politics in Colombia, Mexico and Peru. New York: Routledge Studies in Heritage, 2022. ; Reseña del libro: Losson, Pierre. The Return of Cultural Heritage to Latin America: Nationalism, policy, and politics in Colombia, Mexico and Peru. New York: Routledge Studies in Heritage, 2022. ; Resenha do livro: Losson, Pierre. The Return of Cultural Heritage to Latin America: Nationalism, policy, and politics in Colombia, Mexico and Peru. New York: Routledge Studies in Heritage, 2022.

This article is in line with studies of cultural diversity, social justice and territory. It presupposes a systematic and comprehensive approach that involves the cultural, the legal and the governmental, which also envisages the various forms of violence impacting the territorial organization of cultural diversity. The paper discusses the moments of diversity (recoverable, restorable, and organizable) to understand the territorial dynamics, and suggests the diversity moments' perspective (ethnic, urban, patrimonial, and institutional). Five tasks become imperative: to promote equality of cultures, bring to bear the public duty of recognizing the cultural differences of citizens, endow the institutions as to enforce the exercise of cultural diversity, avoid criminalizing cultural diversity, and protect the patrimonial and territorial properties of subjects of diversity. ; Este artículo se enmarca en los estudios sobre diversidad cultural, justicia social y territorio. Presupone un enfoque sistemático e integral que involucra lo cultural, lo legal y lo gubernamental, y que además contempla las distintas formas de violencia que impactan la organización territorial de la diversidad cultural. Plantea los tiempos de la diversidad (reivindicativo, restaurativo y organizativo) para entender las dinámicas territoriales, y sugiere la perspectiva de los momentos de la diversidad (étnicos, urbanos, patrimoniales e institucionales). Cinco tareas se imponen: promover la igualdad de las culturas, aplicar el deber público de reconocer las diferencias culturales de los ciudadanos, dotar a las instituciones para hacer efectivo el ejercicio de la diversidad cultural, evitar la criminalización de la diversidad cultural, y proteger los bienes patrimoniales y territoriales de los sujetos de la diversidad.

The present article aims to reflect on the elements that can constitute a model of feminist cultural criticism, thought from the intersection between the field of feminist studies and critical cultural studies, with the aim of supporting the discussion about the "turnaround cultural" of feminism in Latin America. For this, classical texts of the aforementioned fields are visited to give a historical and epistemological meaning to the proposal and a narrative and political commitment is made by an exercise of "fabulation", in which a metaphor is made of what it means to "make the culture ", from feminist positions, through the novel The Endless History (1979), by Michael Ende, arguing that the defense of Fantasía is equivalent to providing us with other frames of intelligibility, of other paradigms of thought and action, that address address the question of power and commit to projects of social transformation, in specific contexts. ; El presente artículo tiene el objetivo de reflexionar sobre los elementos que pueden constituir un modelo de crítica cultural feminista, pensado desde la intersección entre el campo de los estudios feministas y los estudios culturales críticos, con el ánimo de abonar a la discusión sobre el "giro cultural" del feminismo en Latinoamérica. Para ello, se visitan textos clásicos de los citados campos para dar un sentido histórico y epistemológico a la propuesta y se apuesta narrativa y políticamente por un ejercicio de "fabulación", en el cual se hace una metáfora de lo que significa "hacer trabajar la cultura", desde posicionamientos feministas, por medio de la novela La historia sin fin (1979), de Michael Ende, argumentando que la defensa de Fantasía equivale a dotarnos de otros marcos de inteligibilidad, de otros paradigmas de pensamiento y acción, que aborden de frente la pregunta por el poder y se comprometan con proyectos de transformación social, en contextos específicos.