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A definição de patrimonio cultural é uma tarefa mais complicada do que parece. A inflação do conceito de cultura permite incluir praticamente qualquer objeto. A invenção do patrimonio cultural poderia situar-se durante a Revolução Francesa. Sem dúvida, os antecedentes mais distantes poderiam encontrar-se nas reliquias. Este artigo não tem como objetivo fazer uma história do patrimonio cultural. Mas sim propomos delinear as principais propostas teóricas em torno da definição de patrimonio cultural, sublinhar a necessidade de estudos interdisciplinares e oferecer um olhar geral dos primeiros trabalhos legislativos no continente americano. ; La definición de patrimonio cultural es una tarea más complicada de lo que parece. La inflación del concepto de cultura hace posible incluir casi cualquier objeto. La invención del patrimonio cultural podría tener lugar durante la Revolución Francesa. Sin duda, los antecedentes más lejanos podrían encontrarse en las reliquias. Este artículo no pretende hacer una historia del patrimonio cultural. Sin embargo, nos proponemos esbozar las principales propuestas teóricas en torno a la definición de patrimonio cultural, subrayar la necesidad de estudios interdisciplinarios y ofrecer un panorama de los primeros trabajos legislativos en el continente americano. ; Defining cultural heritage is much more difficult that it seems. The inflation of the concept of culture allows to cover almost every object. We could place the invention of cultural heritage during the French Revolution. Nevertheless, earlier records takes us back to the reliques. This paper does not pretend to the a cultural heritage history. Instead, we aim to frame the main theoretical proposals amid the definition of cultural heritage, to highlight the need of interdisciplinary studies and to offer a general glimpse to the first legislatives works in Latin America.

En esta segunda parte del texto iniciado en el anterior número de Periférica (nº 18: https://revistas.uca.es/index. php/periferica/article/view/4182), recordando algunos de los extremos señalados en aquél, vamos destacar algunos factores singulares de la situación de las políticas culturales en Gran Bretaña., desde el final de la II Guerra Mundial hasta hoy. Para ello repasaremos las dos grandes tendencias del pensamiento político respecto al papel de la cultura en el bienestar de la ciudadanía: Democracia cultural o democratización de la cultura en sus diversas variables. Abordaremos el papel crucial de los Estudios Culturales en la configuración de este debate y la actualidad de algunas de sus ideas motoras. Resumiremos la función de algunas de las organizaciones encargadas de la gestión de la cultura y mencionaremos la singularidad de su articulación. Haremos mención, además, al papel central en la continuidad de ciertas políticas de acceso y en la definición de los nuevos discursos hegemónicos del siglo XXI de las grandes Corporaciones metropolitanas. Trataremos de llamar la atención sobre el papel de algunos actores (si, generalmente en masculino, con dos notables excepciones), de los cambios en la política cultural en los gobiernos laboristas de Wilson/ Blair y en el conservador de Thatcher, recordando la llegada ‒para quedarse‒ del discurso de las industrias creativas y describiendo el panorama ahora mismo del debate cultural en el país. Una tarea que, como en el primer trabajo, excluye numerosos asuntos de complejidad imposible de tratar en este espacio (las políticas territoriales diferenciadas de Escocia, Gales o Irlanda del Norte, por ejemplo). Palabras clave: evaluación, estudios de público, analítica digital, segmentación, métricas. Cultural democracy and promises of money. Cultural policies and arm's length in the English-speaking world today (II) Abstract: In this second instalment of the text (for part one, see Periférica nº 18: https://revistas.uca.es/index.php/periferica/ article/view/4182), I return to some of the extremes indicated in the first part in order to highlight some of the unique factors associated with cultural policies in Great Britain from the end of World War II until the present day. To this end, I will review the two main trends in political thought with respect to the role of culture in public well-being: cultural democracy or the democratisation of culture in its diverse aspects. I will address the crucial role of Cultural Studies in shaping the debate and will explore some of its principal ideas today. I will also summarise the function of some of the organisations responsible for cultural management and comment on the singular nature of their organisation. In addition, I will examine the central role played by the large metropolitan corporations in ensuring the continuity of access policies and in defining the new hegemonic discourses of the 21st century. Special attention will be paid to particular actors (generally male, with two notable exceptions) and to changes in cultural policies under the Wilson/Blair Labour governments and Thatcher's Conservative government, noting the arrival ‒to stay‒ of the discourse of the creative industries and describing the current panorama of cultural debate in the country. As with the first part, the present article excludes numerous matters that are too complex to address in the limited space available (for example, the different policies of Scotland, Wales and Northern Ireland). Keywords: evaluation, audience studies, digital analytics, segmentation, metrics. Artículo recibido: 11/05/2018// Artículo aceptado: 29/05/2018

En este artículo se realiza una reflexión sobre el proceso de conformación del ámbito de los estudios sociales sobre el patrimonio cultural en Brasil, tomando como eje principal el papel ocupado por la antropología, y los antropólogos en particular, en dicho contexto. Por una parte, se describe el desarrollo de las discusiones académicas de este medio a través del análisis de los principales trabajos que lo han modelado y de los entornos sociales y políticos en que emergen. Por la otra, se analiza el papel que han jugado los antropólogos en la apertura de la discusión y de las formas de gestión del patrimonio, históricamente dominado por la arquitectura. Por último, y a lo largo del texto, se plantea una discusión sobre el papel y las encrucijadas que enfrenta la antropología, y sus practicantes, en los nuevos procesos ligados a la adopción del denominado patrimonio cultural inmaterial. ; This paper presents a reflection about the consolidation of social studies of the cultural heritage field in Brazil, taking as the main axis of analysis the role of anthropology, and its practitioners in this field. Firstly, we offer a description of the principal academic debates by means of the review of the core texts that delineate it, and their political and social contexts of emergence. Secondly, we examine the place of anthropologists in the openness of heritage conceptualization and its ways of management, historically dominated by architects. Throughout the text we propose a discussion about the new place for anthropology, and its practitioners, in the context of the new process related with the adoption of Intangible Heritage policies.

This paper presents a reflection about the consolidation of social studies of the cultural heritage field in Brazil, taking as the main axis of analysis the role of anthropology, and its practitioners in this field. Firstly, we offer a description of the principal academic debates by means of the review of the core texts that delineate it, and their political and social contexts of emergence. Secondly, we examine the place of anthropologists in the openness of heritage conceptualization and its ways of management, historically dominated by architects. Throughout the text we propose a discussion about the new place for anthropology, and its practitioners, in the context of the new process related with the adoption of Intangible Heritage policies. ; En este artículo se realiza una reflexión sobre el proceso de conformación del ámbito de los estudios sociales sobre el patrimonio cultural en Brasil, tomando como eje principal el papel ocupado por la antropología, y los antropólogos en particular, en dicho contexto. Por una parte, se describe el desarrollo de las discusiones académicas de este medio a través del análisis de los principales trabajos que lo han modelado y de los entornos sociales y políticos en que emergen. Por la otra, se analiza el papel que han jugado los antropólogos en la apertura de la discusión y de las formas de gestión del patrimonio, históricamente dominado por la arquitectura. Por último, y a lo largo del texto, se plantea una discusión sobre el papel y las encrucijadas que enfrenta la antropología, y sus practicantes, en los nuevos procesos ligados a la adopción del denominado patrimonio cultural inmaterial.

Due to its multiple effects, & diverse & complex mechanisms, migration nurtures a cultural production that has been the object of very few studies. Also, there are not many researches that focus on migrants' subjectivity, that look at migration as a construction of the self, that take the place of migrants & share their view, that try to apprehend how migrants make sense of their experience. This work is an invitation to take a round trip across the Latin American-U.S. borders in the company of cultural creators; to walk around among authors, works, & "subjects." It is not a matter of just crossing the borders that divide extremely different cultures, but of going back & forth between the lived & the fictional. Adapted from the source document.

El estudio de los fenómenos sociales ocupa un lugar importante en las elaboraciones teóricas de investigadores que aspiran brindar respuestas a problemas del accionar cotidiano. La marginalidad constituye una materia poco trabajada en los estudios culturales, y sí más específico para la Sociología, sin embargo, sus diversas manifestaciones experimentadas en la realidad actual, conforman un fenómeno sociocultural digno de investigar. La marginalidad constituye un fenómeno que se expresa también a través de la cultura, pero aún más, un producto de la subcultura, pues se manifiesta por la actuación de individuos que no pertenecen a la élite; razones de necesidad de que la ciencia cubana debe potenciar acciones que conlleven a su conocimiento y comprensión desde una posición crítica y reflexiva. En Las Tunas no ha sido objeto de estudio desde la Cultura, por tanto el insuficiente tratamiento epistémico al fenómeno social marginalidad, limita los estudios culturales locales, defendiendo la idea de que la dimensión cultural del fenómeno demanda de un estudio en el contexto local para jerarquizar la difusión de los valores autóctonos a los rasgos de la subcultura en contraposición a este fenómeno social. Resultando necesario un estudio de la dimensión cultural del fenómeno: caracterizar el desarrollo socioeconómico, político y social de provincia desde 1976 hasta la actualidad; ejemplificar la formación cultural desde la relación cultura-subcultura y marginalidad; develar la dimensión cultural del fenómeno, cómo se expresa en Las Tunas y las manifestaciones culturales desarrolladas en Las Tunas, la presencia de marginalidad en ellas y valorar el estudio realizado. PALABRAS CLAVE: Marginalidad; Cultura; Contracultura. MARGINALITY IN THE LOCAL CONTEXT. AN ANALYSIS FROM CULTURAL STUDIES IN LAS TUNAS ABSTRACT The study of social phenomena plays an important role in the theoretical elaborations of researchers who aim to provide answers to problems of daily actions. The marginality is a little matter worked in cultural studies, and other more specific to sociology, however, its various manifestations experienced in actual reality, form a sociocultural phenomenon worth investigating. The marginality is a phenomenon that is also expressed through culture, but even more, a product of the subculture, as manifested by the actions of individuals who do not belong to the elite; reasons need for Cuban science should promote actions leading to their knowledge and understanding from a critical and reflective stance. In Las Tunas has not been studied from the Culture therefore insufficient epistemic treatment social phenomenon marginalization, limited local cultural studies, defending the idea that the cultural dimension of the phenomenon demands a study in the local context for ranking disseminating indigenous to the features of the subculture as opposed to this social phenomenon values. Resulting need a study of the cultural dimension of the phenomenon characterizing the socioeconomic, political and social development of the province from 1976 to present; exemplify the cultural training from culture-subculture and marginalization relationship; reveal the cultural dimension of the phenomenon, how is expressed in Las Tunas and cultural events developed in Las Tunas, the presence of marginality in them and assess the study conducted. KEYWORDS: Marginality; Culture; Counterculture.

Frontmatter -- ÍNDICE -- Nota de los traductores -- Al lector latinoamericano -- Introducción -- Capítulo I. Escribiendo al revés: el subalterno y los límites del saber académico -- Capítulo II. Transculturación y subalternidad: las afueras de la "ciudad letrada" -- Capítulo III. ¿Nuestra Rigoberta? Autoridad cultural y poder de gestión subalterno -- Capítulo IV. ¿Híbrido o binario? Sobre la categoría de "el pueblo" -- Capítulo V. Sociedad civil, hibridez y el "aspecto político" de los estudios culturales (sobre Canclini) -- Capítulo VI. Territorialidad, multiculturalismo y hegemonía: la cuestión de la nación -- Bibliografía

The author studies critically the "cultural nationalism" thesis, which proposes that national culture generates the essential "affective" support of a liberal democratic system. For that reason, the concept of culture is analyzed as a factor of social integration through the use of a historic case: the process of German reunification after the fall of the wall. The conclusions show that culture does not serve as a solidarity support of social integration in conflictive cases of social inequality. In those situations the rights system of a liberal democracy seems to be more effective for excelling the inequality mentioned & to generate the necessary base of loyalty for the reproduction of the politic system. References. Adapted from the source document.

La tesis defendida por el autor en este artículo afirma que el mundo occidental actual se caracteriza por un autoritarismo ligado a una impotencia para crear (agenesia). El totalitarismo se expresa, en primer lugar, a nivel político, en la forma de un "autoritarismo democrático" y, en segundo lugar, al nivel de la cultura en su totalidad, como forma de vida y visión del mundo: "autoritarismo cultural" o "civilizacional". El ensayo justifica esta tesis partiendo de la idea de que una cultura colectiva se caracteriza por su capacidad para crearse a sí misma. Tal propensión auto-creadora es colapsada por mecanismos ciegos que rigen las estructuras políticas y el mundo de la vida. Una expresión fundamental de este totalitarismo es el fenómeno de la "continuidad fatídica", consistente en una detención del tiempo en un "presente continuo" sin pasado y sin futuro. La continuidad fatídica es una "patología de civilización" y el autor la aclara tomando como referencia estudios realizados por la "fenomenología psiquiátrica" o "análisis existencial". El autor sostiene que las patologías de civilización no deben ser comprendidas como oposiciones binarias o dualistas entre "normal" y "anormal". La patología es un fenómeno caracterizado por la "autofagia", en virtud de la cual una conducta o un movimiento sociocultural entero se niega a sí mismo en su propio desarrollo. La patología, así entendida, de la "continuidad fatídica" produce, a su vez, un efecto paranoide en todo el fondo de la cultura, un horror a la realidad que, a su vez, obliga a los individuos y a la colectividad a proyectar su auto-realización de forma "imaginaria" ("ficcionalización del mundo"). En todo este recorrido, el artículo vincula el "autoritarismo democrático", el "autoritarismo cultural" y la "cultura paranoide" actuales con la imposibilidad de experimentar lo trágico en la existencia y con la producción de un intenso sufrimiento que se expresa en los individuos particulares pero que no es reductible a ellos. Tal sufrimiento es el que caracteriza al "malestar en nuestra cultura" y a su "organización del vacío". ; The thesis defended by the author in this article affirms that the present western world is characterized by an authoritarianism joined to an impotence to create. Totalitarianism is expressed, first, at the political level, in the form of a "democratic authoritarianism" and, secondly, at the level of culture as a way of life and worldview ("cultural or civilizational authoritarianism"). The essay justifies this thesis starting from the idea that a collective culture is characterized by its capacity to create itself. Such self-creative propensity is collapsed by blind mechanisms governing political structures and the world of life. A fundamental expression of this totalitarianism is the phenomenon of "fateful continuity", consisting of a holding of time in a continuous present without past and without future. The fateful continuity is a "pathology of civilization" and the author clarifies it by reference to studies developed by psychiatric phenomenology or existential analysis. The author argues that the pathologies of civilization should not be understood as binary or dualistic oppositions between "normal" and "abnormal". Pathology is a phenomenon characterized by "autophagy", by virtue of which an entire sociocultural behavior or movement denies itself in its own development. The pathology of "fateful continuity" produces, in turn, a paranoid effect in the whole background of culture, a horror of reality that, in turn, forces individuals and the community to project their Self-realization of "imaginary" form ("fictionalization of the world"). Throughout this journey, the article links current "democratic authoritarianism", "cultural authoritarianism" and "paranoid culture" with the impossibility of experiencing the tragic in existence and with the production of intense suffering expressed in individuals but not reducible to them. Such suffering is what characterizes "malaise in the culture" and its "Organization of the vacuum"

Techniques improvement in the printing world allowed the publication of illustrations and caricatures more frequently in the nineteenth century. The satiric draftsman illustrated the main debates of the society into the journals. The personifications of nations was popularized among caricaturists, especially with feminine allegories. Their pictures created national imaginaries with specific features. This national representations grew up and spread ideals, opinions and intellectual currents about the critical points of social and political dispute. One of this moment was Ten Years' War (1868-1878), the first independence conflict between Cuba and Spain. The aim of this paper is look into the construction of national imaginaries analyzing visual sources like Víctor Patricio de Landaluze's caricatures in Juan Palomo journal. Analysis of «the otherness» concept in the building of this representations and its consolidation in other products –literature or diary objects– is an important area into this research. Finally, the main point is to know how the political and warlike confrontation reached other dimensions such as the cultural battle. ; A lo largo del siglo XIX, las mejoras técnicas en el mundo de la imprenta permitieron introducir asiduamente grabados, ilustraciones y caricaturas entre sus publicaciones. Los dibujantes satíricos se hacían eco de los acontecimientos que se debatían entre la sociedad y los representaban mediante su código humorístico en las páginas de prensa. La personificación de las naciones en alegorías, principalmente femeninas, se popularizó entre los caricaturistas proyectando imaginarios nacionales con unas características muy concretas. En los momentos de mayor conflicto social y político estas representaciones nacionales brotaban difundiendo ideales, opiniones y corrientes de pensamiento que llegaban a la población. Uno de esos acontecimientos fue la Guerra de los diez años (1868-1878) entre Cuba y España, el primero de los conflictos por la independencia que enfrentó a la colonia con la metrópolis. Mediante el estudio de fuentes iconográficas, principalmente las ilustraciones de Víctor Patricio de Landaluze en la publicación españolista Juan Palomo, se profundiza en la construcción del imaginario nacional tanto de España como de Cuba durante el conflicto, en el papel de la otredad en la fabricación de estas representaciones y su consolidación en otros productos: literatura y objetos cotidianos, con la intención de analizar la contienda desde su dimensión cultural.

Introduction: Changing Values and Changing Societies -- Ch. 1. Value Systems: The Subjective Aspect of Politics and Economics -- Ch. 2. Individual-Level Change and Societal-Level Change -- Ch. 3. Modernization and Postmodernization in 43 Societies -- Ch. 4. Measuring Materialist and Postmaterialist Values -- Ch. 5. The Shift toward Postmaterialist Values, 1970-1994 -- Ch. 6. Economic Development, Political Culture, and Democracy: Bringing the People Back In -- Ch. 7. The Impact of Culture on Economic Growth -- Ch. 8. The Rise of New Issues and New Parties -- Ch. 9. The Shift toward Postmodern Values: Predicted and Observed Changes, 1981-1990 -- Ch. 10. The Erosion of Institutional Authority and the Rise of Citizen Intervention in Politics -- Ch. 11. Trajectories of Social Change -- App. 1. A Note on Sampling: Figures A.1 and A.2 -- App. 2. Partial 1990 WVS Questionnaire, with Short Labels for Items Used in Figure 3.2.

The text aims at presenting main research problems related to present-day studies on cultural heritage. The author states that the wide concept of heritage according to which «it is all that the present generations want to preserve from the past, all that they consider valuable and important for the definition of their cultural identity», obliges us to analyze the processes of construction ofheritage.Two cases have been presented in order to show examples of processes of construction ofheritage, its relation to identity of the group and its territorial context. The first one is Polish Masuria -a region that has been changing its state allegiance through its history and that is inhabited by recent immigrants, that are interested in defining the region's cultural heritage as a part of the process of construction of regio­ nal identity. The other one is the case of Afro-Latín American communities that want to recover their heritage defined by themselves, according to their own view ofhistory. In both cases the political and ideological aspects ofheritage definition are an important part of the process of its construction.Studies on the relations between heritage, territory an local as well as regional identities, conducted in differing cultural context demonstrate diversity of situations in which operational concepts used by international institutions, governmental agen­ cies, local and regional agents are being applied. The definition of what belongs to heritage and of what is excluded is a complex process determined by relations between territory and identity, power structures and cultural aspirations. Humanistic geography-with its concept ofplace charged with senses, meanings and feelings- is a possibleframework for research on cultural heritage on the locallevel. The perspectives offered by political ecology and cultural studies can be helpful in enriching it. ; El texto tiene como fin la presentación de los principales problemas de investigación inscritos hoy en día en el contexto de los estudios dedicados al patrimonio cultural. La autora parte de una amplia definición de patrimonio, según la cual este abarca lo que las generaciones presentes quieren preservar del acervo de las generaciones pasa das, todo lo que consideran valioso e importante para la definición de su identidad cultural. La definición nos remite directamente al proceso de construcción de patri­monio cultural. Para presentar de una manera más fácil de comprender los problemas relaciona­ dos con la construcción del patrimonio, su relación con la identidad cultural del grupo que lo considera propio y su contexto territorial, se han seleccionado dos situaciones en las que el patrimonio suscita discusiones. Uno corresponde a Masuria, una región polaca que a lo largo de su historia ha ido cambiando de adscripción estatal y de población. Sus habitantes actuales pretenden definir el patrimonio cultural en relación estrecha con el proceso de construcción de la identidad regional. El otro es el caso de las comunidades afrolatinoamericanas que buscan formas de recuperación de su patrimonio cultural a partir de su propio concepto del pasado grupal. La cara política e ideológica del patrimonio se muestra con nitidez en ambos casos.El estudio de las relaciones entre el patrimonio, territorio e identidad de las comu­ nidades locales y regionales en los diferentes contextos culturales indica la diversidad de situaciones en las que se inscriben los conceptos operacionales usados por los organismos internacionales y las agencias gubernamentales, y que son retomados por los agentes locales y regionales. La definición del patrimonio cultural es un proceso que manifiesta relaciones estrechas entre el territorio y la identidad, las relaciones de poder y las aspiraciones culturales. La geografía humanista -con su noción de lugar cargado de significados y sentimientos- constituye un marco posible para los estu­ dios sobre el patrimonio cultural en el ámbito local. Este marco puede ser ampliado por las perspectivas de ecología política y de los estudios culturales. Los enfoques de las corrientes nuevas del pensamiento geográfico nos permiten hablar del aporte de la geografía humanista en el esclarecimiento de los procesos en cuestión.

México y Alemania comparten más de lo que se esperaría
a primera vista: ambas son sociedades en transformación,
cada una transitando de la imposición de una cultura
autoritaria y homogeneizante hacia el reconocimiento de
la complejidad y diversidad democrática. Ambos países
disponen de ciudades capitales efervescentes, de atractivo
internacional, y los dos se sitúan en zonas fronterizas, en
las intersecciones entre Norte y Sur, en el caso de México,
o entre Este y Oeste, en el de Alemania.
Este folleto ofrece un panorama de los imaginarios
culturales en juego y elabora una serie de ejes y
plataformas temáticas propicias para la cooperación
(trans)cultural entre Alemania y México, señalando
ejemplos y posibles contrapartes.

El cuerpo es el lugar en donde se inscribe la subjetividad. No existe subjetividad sin cuerpo. Más allá de las teorías políticas, los estudios sobre esta categoría se abren también a perspectivas que lo conectan con la vida y el deseo. El cuerpo erótico constituye así una deriva que dialoga con las Políticas del Afecto y los Estudios Culturales. Nuestro trabajo parte de un fenómeno, pensado como "artefacto cultural", que se origina en la música y estalla hacia otros campos generando una productividad. El objetivo del presente artículo es analizar categorías como cuerpo y erotismo y su relación con el bolero, a partir de una figura que constituye una "personalidad de excepción" en quien vida y obra se mezclan para dar lugar a un artefacto cultural: La Lupe. Nuestro corpus está conformado por formatos que permitirán leer esta productividad que representa La Lupe en Latinoamérica durante el siglo XX. Partiremos de las propuestas teóricas de Roger Dadoun sobre erotismo, cuerpo y deseo, y de las discusiones sobre "originalidad" de Gilles Deleuze, en diálogo con diferentes lecturas sobre el bolero que permitirán comprender las categorías anteriores, tomando en cuenta la especificidad que tienen dentro del imaginario latinoamericano. ; O corpo é o lugar onde se inscreve a subjetividade. Não há subjetividade sem corpo. Além das teorias políticas, os estudos sobre esta categoria também se abrem para perspectivas que a conectam com a vida e o desejo. O corpo erótico constitui, assim, um desvio que dialoga com as Políticas do Afeto e os Estudos Culturais. O nosso trabalho baseia-se num fenômeno, pensado como "artefato cultural", que se origina na música e se estende a outros campos, gerando produtividade. O objetivo deste artigo é analisar categorias como corpo e erotismo e a sua relação com o bolero, a partir de uma figura que constitui uma "personalidade excepcional" na qual a vida e o trabalho se misturam para dar origem a um artefato cultural: La Lupe. O nosso corpus é composto por formatos que permitirão ler essa produtividade que La Lupe representa na América Latina durante o século XX. Partimos das propostas teóricas de Roger Dadoun sobre erotismo, corpo e desejo, e das discussões sobre "originalidade" de Gilles Deleuze, em diálogo com diferentes leituras sobre o bolero que nos permitirão entender as categorias anteriores, levando em conta a especificidade que elas adquirem dentro do imaginário latino-americano. ; The body is the place where subjectivity is inscribed. There is no subjectivity without a body. Beyond political theories, studies on this category also open to perspectives that connect it with life and desire. The erotic body thus constitutes a drift that dialogues with the Policies of Affection and Cultural Studies. Our work is based on a phenomenon, thought of as "cultural artifact", which originates in music and explodes into other fields of thought, generating productivity. The objective of this article is to analyze categories such as body and eroticism and their relationship with the bolero, based on a figure that constitutes an "exceptional personality" in which life and work are mixed to give rise to a cultural artifact: La Lupe. Our corpus is made up of formats that will allow you to read this productivity that La Lupe represents in Latin America during the 20th century. We will start with the theoretical proposals of Roger Dadoun oneroticism, body and desire, and the discussions on "originality" by Gilles Deleuze, in dialogue with different readings on the bolero that will allow us to understand the previous categories, taking into account the specificity they have within the Latin American imaginary.

AbstractThis interview to Eduardo Restrepo navigates through Stuart Hall's main contributions to the social sciences, dwelling primarily on the most provocative aspects of his thinking. It begins by posing the radical contextualism of cultural studies, the issue of reasoning without guarantees and how it allows us to review the notions of essentialism and antiessentialism. Finally, it discusses the academy and its relationship with the popular, social theory and politics. In this exploration, Restrepo seeks to annoy and incite the public to rethink and update Hall's legacy. ; Esta entrevista con Eduardo Restrepo navega por las contribuciones principales de Stuart Hall para las ciencias sociales, deteniéndose fundamentalmente en los aspectos más provocadores de su pensamiento. La misma comienza planteando el contextualismo radical propio de los estudios culturales, la cuestión de la falta de garantías para razonar y cómo ésta permite revisar las nociones de esencialismo y antiesencialismo. Finalmente, discute sobre la academia y sus relaciones con lo popular, la teoría social y la política. En ese recorrido, Restrepo se ocupa de incomodar e incitar al público a repensar y actualizar el legado de Hall.AbstractThis interview to Eduardo Restrepo navigates through Stuart Hall's main contributions to the social sciences, dwelling primarily on the most provocative aspects of his thinking. It begins by posing the radical contextualism of cultural studies, the issue of reasoning without guarantees and how it allows us to review the notions of essentialism and antiessentialism. Finally, it discusses the academy and its relationship with the popular, social theory and politics. In this exploration, Restrepo seeks to annoy and incite the public to rethink and update Hall's legacy.