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Si la culture fonde l'autonomie de jugement et de la réflexion critique, le fait d'appartenir à des cultures particulières n'autorise pas que l'individu soit soumis à des traditions oppressives. La laïcité est une conquête des droits de l'homme pour la liberté individuelle. Elle constitue le meilleur cadre pour accueillir les différences culturelles sans rien concéder à un quelconque pouvoir qui tendrait à remettre en cause cette liberté.

En collaboration avec Hommes & Migrations, l'émission «Voix du Silence », produite par Antoine Spire avec l'assistance de Jeannette Patzierkovsky, programme sur France Culture le samedi 1er décembre 1990 à 10h, une enquête sur le service national des jeunes issus de l'immigration.
De cette émission, nous reproduisons ici le témoignage de trois jeunes ayant récemment effectué leur service militaire dans l'armée française. D'après Rachid Kaci et plus encore Malik Zeghdoudi, Français d'origine algérienne, il semblerait qu'une frange des sous-officiers, à l'instar de la société française, ne soit pas épargnée par la tentation raciste. Jean-Luc Simon, originaire des Antilles, n'a pas quant à lui été victime du «racisme ordinaire» lorsqu'il était conscrit, c'est-à-dire jusqu'en septembre 1990. Ces expériences, banales ou malheureuses, ne valent bien sûr que pour elles-mêmes. Si on ne doit pas généraliser à partir de cas individuels, on peut tout de même s'interroger sur un malaise qui, d'après les conclusions mêmes du rapport Biville, touche une part non négligeable des appelés d'origine maghrébine.

Au-delà des effets de mode ou de conjoncture, qu'est-ce qui se cache sous le regain d'intérêt pour l'entreprise — y compris chez les sociologues du travail ? Comment comprendre le recours, aujourd'hui fréquent, à la notion séduisante mais controversée de culture d'entreprise pour rendre compte de la réflexion ? C'est par une analyse monographique centrée sur le cas d'une PME de province que l'auteur s'attaque à ces questions. On nous décrit une situation où identité ouvrière — que symbolise ici la figure du croquant, simple travailleur, méprisé, exploité mais façonneur d'histoire — et culture d'entreprise, loin de s'opposer, tendent à se rejoindre. Mais ce processus d'identification à la norme n'exclut pas le conflit. La singularité, mais aussi l'intérêt de l'exemple choisi tiennent au fait qu'on y retrouve, exacerbées à l'extrême, les bases de l'intégration industrielle, telles que décrites par Marx et Durkheim : cette tension contradictoire entre coopération et conflit.

This paper shows how regeneration policies in Bradford (UK) have over the years been modified following local, national and international events since 1997. It will be argued that policy makers reacted to public perceptions of the city itself and of its large Muslim community in three phases: celebration of local minority ethnic culture; pathologization of the same; exclusion of any cultural element from the city's self-projection. The paper suggests that these changes are at the same time reflexive of historical events and hegemonic discourses, and likely to be constitutive (as they have the potential to deeply affect social relations in the city). Further investigation is required to measure such constitutive long-term effects on minority ethnic groups and social relations in the city.

En guise de prolongement à ce colloque, et en collaboration avec Hommes & Migrations, l'émission «Voix du Silence» a reçu trois vieux Maghrébins qui résident au Centre d'accueil et de soins hospitaliers de Nanterre. Ils sont interrogés par Antoine Spire.

Too often we forget that culture is not a social fact but a concept. In this article it will be argued that cultures do not exist, in spite of their apparent pervasiveness within the social sciences and in daily life. A question will be raised as to the ideological role of the idea of culture, that is, what effects does it produce in the social construction of reality? To do that, the concept and its uses will be criticized, noting that the very concept and its use in daily life represents practices of classification and segregation. Finally, it is suggested that the concept of culture should be abandoned and that we should look forward to new ways of conceiving human diversity more suitable to a situated ethical thinking.