Suchergebnisse

Das Kopftuch, ein auf den ersten Blick unscheinbar wirkendes, jedoch viel diskutiertes und umstrittenes Stück Stoff, kann als Bedeutungs- und Symbolträger bezeichnet werden. Wie die Kulturgeschichte des Kopftuches zeigt, nimmt es seit Tausenden von Jahren unterschiedlichste Bedeutungen ein und fungiert als gesellschaftspolitische Projektionsfläche für verschiedenste Themen wie die Staatsneutralität, die Geschlechterrollen, die Religionsfreiheit oder die Selbstbestimmung der Frau. In diesem Diskurs wird die eigene, christlich geprägte Kopftuchgeschichte meist ausgeklammert oder als etwas Differentes wahrgenommen. Dieser Aspekt wurde in der vorliegenden Diplomarbeit aufgegriffen und dementsprechende Konvergenzen bzw. Divergenzen aufgezeigt. Diesbezüglich wurden problemzentrierte Interviews mit Kopftuchträgerinnen mit unterschiedlichen kulturellen und religiösen Hintergründen geführt. Es konnte festgestellt werden, dass es "die" Frau mit Kopftuch nicht gibt. Dahinter stehen vielfältige Motive und Bedeutungen, die das Kopftuch zu einem individuellen Persönlichkeitsmerkmal und performativen Objekt werden lassen. Die Stereotypisierungen "der Kopftuchträgerin" spiegeln sich in den Reaktionen der Menschen wider und basieren auf Unwissenheit, Unsicherheiten wie auch Ängsten, die durch die Gesellschaft, aber auch durch die Medien und die Politik hervorgerufen und geprägt werden. Diese auf die muslimische Kopftuchträgerin projizierten Emotionen gründen auf dem verdrängten Eigenen, vor dem wir, nach Sigmund Freud, unsere Augen verschließen möchten und auf das der Titel der vorliegenden Arbeit anspielt. In diesem Sinne soll diese Diplomarbeit einen Beitrag zur Aufklärung leisten sowie das Bild von der medial getränkten Opferrolle der Kopftuchträgerin durch die eigene Kopftuchgeschichte ein wenig auflösen bzw. die Vielfältigkeit und Individualität des Kopftuches in den Mittelpunkt stellen. ; At first sight the headscarf is a nondescript but much discussed piece of cloth and it can be termed as a carrier of meanings and symbols. The cultural history shows, that it expresses different meanings since thousands of years and acts as a socio-political projection surface for various issues such as the neutrality of the state, gender roles, religious freedom or the self determination of women. In this discourse the history of the own, Christian shaped headscarf is ignored or perceived as different. This is the main aspect in my thesis, where I show convergences but also divergences. For this reason, I made interviews with women wearing headscarves with different religious and cultural backgrounds. As a result I ascertained that "the woman with headscarf" doesnt exist, because there are various motives and meanings behind wearing this piece of cloth. So the headscarf becomes an individual personal characteristic and a performative object. The stereotyping and the generalizations of women with headscarves are reflected through the reactions of the people and are based on ignorance, uncertainties or anxieties, which are generated by society, media or politics. According to Sigmund Freud, these projected emotions are based on the supressed own feelings, we do not want to face. This aspect refers to the title of this diploma thesis. In this sense, this present paper should analyse the situation of women wearing headscarves. On the one hand prejudices should be reduced and on the other hand the dominating false pictures of these women should be dissolved. Furthermore the diversity and individuality of the headscarf should be in the focus. ; vorgelegt von Margit Maria Dockner ; Abweichender Titel laut Übersetzung der Verfasserin/des Verfassers ; Zsfassungen in dt. und engl. Sprache ; Graz, Univ., Dipl.-Arb., 2014 ; (VLID)269059

Becoming Danish/Christian and becoming Muslim are skills that may be acquired in the secularized school system. This study explores how social structure and the politics of identity and knowledge in relation to religion intertwine when recontextualized in the classroom of the Danish comprehensive school post 9-11. Through close readings of what takes place at a classroom level in two Copenhagen schools, Pedagogized Muslimness provides insights into how the Nordic model of comprehensive schooling – in the (post-)welfare state – plays out in daily school life and with what effects. The book provides a deeper understanding of how knowledge is produced in school, and how school operates as an arena for the production and distribution of social difference. The good pupil is the pupil that speaks of her/himself, acting as a subject, or who, by confirming the teacher's organizing of her/himself, accepts being made into an object upon which knowledge can be generated. Particularly overexposed are the pupils, whom the teachers identify as 'Muslim', something which draws on decades of casting this group of children as special objects of – as well as obstacles to – schooling. By the late 1970s and the early 1980s, the children of migrants came to be defined by their parents' relation to the labor market: as 'foreign workers' in often unskilled jobs, associated with rural life and 'traditional family patterns', and characterized by what was seen as their (lack of) language skills. In the course of several moral panics around 'Muslims' and 'Muslim children', this focus has translated into a knowledge formation of culture/religion. The book shows how school-produced Muslimness, in the pedagogized social economy of the classroom, becomes a parameter of social class, higher as well as lower.

Baggrundspapiret har fokus på samfundsmæssige konsekvenser og afledte effekter af råstofprojekter i Grønland. Papiret fokuserer på de forskellige faser for råstofprojekter og gennemgår de formelle krav og metoder, der anvendes til vurdering af råstoffernes effekter på samfundet i Grønland i dag: Social Impact Assessment (SIA) og Impact Benefit Agreement (IBA).

This paper discusses the relationship between social (or cultural) anthropology and cultural studies. During the crisis of representation in the 1980s, anthropology rediscussed its own theoretical positions becoming aware of its political and epistemological positions which pushed the discipline towards the growing trends in cultural studies. This opened up anthropology to various theoretical paradigms that did not originate in the anthropology itself (such as theory of deconstruction, various theories of agency and so on), while at the same time, anthropology still got tied to ethnography as it is core methodological principle. In the meantime, cultural studies lost the political edge they had at a time when it seemed that "cultural studies will be the death of anthropology" facing the crisis of critique, and it seems that it is time for cultural studies to take a look at anthropology. That does not mean that "anthropology will be the death of cultural studies", but rather that cultural studies can meet anthropology through the dialogue with current anthropological paradigms that seem rather distant from the current trends in cultural studies. Primarily, I believe that so-called ontological turn in anthropology deals with radical cultural alterity and calls for the rethinking of current epistemological and political positions in social sciences. Regardless of the position one takes for/against those theoretical developments, the dialogue between these two disciplines should open up space for a new critical rethinking of the contemporary world. ; U ovom radu razmatra se odnos između socio-kulturne antropologije i studija kulture sa dodatnim osvrtom na njihov odnos u domaćoj sredini. Sa pojavom tzv. "krize reprezentacije" osamdesetih godina prošlog veka preispitujući svoje političke i epistemološke pozicije, antropologija je postala svesna svojih političkih pozicija i upustila se u dijalog sa tada narastajućim trendovima studija kulture. Ovaj dijalog doveo je do otvaranja antropologije prema različitim teorijskim paradigmama koje nisu dolazile iz same discipline, već iz različitih pravaca studija kulture (dekonstruktivistička kritika, različite teorije "moći delovanja"), pri tome se najčešće i dalje (s pravom) držeći ideje da je specifičnost antropologije "terenski rad" - određena vrsta etnografske imaginacije. U međuvremenu, sa "krizom kritike", studije kulture izgubile su politički zamajac iz vremena kada se činilo da će "studije kulture biti smrt antropologije", te je situacija danas takva da su studije kulture te koje bi svoju kritičku oštricu mogle da povrate oslanjajući se na neke nove paradigme iz antropologije. To ne znači da će "antropologija biti smrt studija kulture", već pre da se kroz dijalog sa paradigmama koje se čine prilično udaljenim od savremenih kretanja u studijama kulture (kao što je "ontološki obrt") otvori prostor za istinsko promišljanje savremenog sveta, čemu su studije kulture oduvek težile.

U ovom se radu promišlja i analizira odnos individualnog i socijalnog/grupnog identiteta na primjeru suvremene Bosne i Hercegovine. Ukazuje se na tjeskobu i nelagodu pojedinaca i grupa koji grade svoj grupni identitet na obilježjima i vrijednostima druge kulture kojoj zapravo ne pripadaju. Na taj način, pojedinac se fzički nalazi u svojoj zemlji/državi, a pod utjecajem politike i obrazovne politike, duhovno živi u nekom drugom okruženju. Takvi pojedinci najčešće postaju apatridi2, a da toga nisu svjesni, niti oni niti kreatori takve obrazovne politike. Oni se obrazovanjem udaljavaju od vlastite zajednice i kulture u kojoj žive i deklariraju pripadnicima neke druge kulture s kojom ih veže najčešće samo jedan od zajedničkih nazivnika, npr. religija. Na drugoj strani, pojedinci u BiH koji sebe svrstavaju u kategoriju ostali, ne grade svoj identitet isključivo na vjerskoj i nacionalnoj osnovi, oni ne teže biti što različitiji niti ekskluzivniji od ostalih svojih sunarodnjaka, oni svoje odnose s drugima utemeljuju na sličnostima i oni ne poimaju svoj identitet utemeljen isključivo na pripadnosti jednom od konstitutivnih naroda, iako im je to na neki način Ustavom zadano. Grupaciju ostali čine deklarirani patrioti BiH, čvrsto utemeljeni na svojoj zemlji, u svojoj domovini i nastoje graditi i oblikovati kompleksni bosansko-hercegovački socijalni identitet. Ova inverzija u kojoj se iz Ustavom defniranih konstitutivnih naroda zbog krize identiteta regrutiraju apatridi, i gdje ostali, iako im Ustav uskraćuje mnoga prava, postaju istinski patrioti, je jedinstven primjer koji, postoji samo u BiH i koji je uz sve druge okolnosti snažno potaknut obrazovnim sustavom. ; Tis paper considers and analyzes the relationship between individual and social / group identity on the example of modern Bosnia and Herzegovina. It points to the anxiety and discomfort of individuals and groups that build on its identity on the characteristics and values of other cultures which does not belong. In this way, the individual is physically located in your country / state, and under the influence of policy and education policy, the spiritual lives in another okruženju.Takvi individuals usually become stateless, without being aware of it, neither they nor the creators of such educational policies. Tey are educated away from their own communities and cultures in which they live, and declare themselves members of another culture that binds them most ofen only one common denominator, for example, Religions. On the other hand, individuals in BiH who himself into the category of others, do not build your identity solely on religious and national basis, they do not tend to be as diverse or more exclusive than the rest of their countrymen, they do their relationships with others founded on the similarities and they do not perceive their identity is based solely on the origin of these peoples, although it is in some way the Constitution default. Other group consists of BiH patriots declared, frmly established on their land, in their home country and seek to build and shape the complex Bosnian-Herzegovinian social identity. Te inversion in which the Constitution defned the constituent peoples due to identity crisis recruited stateless, and where else, if their constitution denied many rights, they become true patriots, is a unique example of that, there is only in BiH and that is with all the other circumstances strongly driven by educational system. ; Dieses Papier ist der Auffassung, und analysiert die Beziehung zwischen individuellen und sozialen / Gruppenidentität auf dem Beispiel der modernen Bosnien und Herzegowina. Es weist auf die Angst und Beschwerden von Einzelpersonen und Gruppen, die auf ihrer Identität auf die Eigenschafen und Werte anderer Kulturen, die nicht gehört zu bauen. Auf diese Weise wird die individuelle körperlich in Ihrem Land / Staat befndet, und unter dem Einfluss von Politik und Bildungspolitik, die spirituellen Leben in einem anderen okruženju.Takvi Individuen in der Regel werden Staatenlose, ohne es zu wissen, weder sie noch die Schöpfer solcher Bildungspolitik. Sie sind weg von ihren eigenen Gemeinschafen und Kulturen, in denen sie leben, erzogen und erklären sich Angehörige einer anderen Kultur, die sie bindet meist nur einen gemeinsamen Nenner, zum Beispiel. Die Religionen. Auf der anderen Seite, Menschen in Bosnien und Herzegowina, der sich in die Kategorie der anderen, nicht Ihre Identität zu bauen ausschließlich auf religiöse und nationale Basis, sie nicht dazu neigen, so vielfältig und exklusiver als der Rest ihrer Landsleute zu sein, haben sie ihre Beziehungen mit anderen auf die Ähnlichkeiten gegründet und sie nicht wahrnehmen ihre Identität beruht ausschließlich auf den Ursprung dieser Völker basiert, auch wenn es in irgendeiner Weise die Verfassung Standard. Andere Gruppe besteht aus BiH Patrioten erklärt, auf ihrem Land fest etabliert, in ihrem Heimatland und zu versuchen, zu bauen und gestalten die komplexen bosnisch-herzegowinischen soziale Identität. Die Umkehrung, in der die Verfassung defniert die Volksgruppen aufgrund von Identitätskrise rekrutiert Staatenlose, und wo sonst, wenn ihre Verfassung verweigert viele Rechte, wahre Patrioten werden sie, ist ein einzigartiges Beispiel dafür gibt es nur in Bosnien und Herzegowina, und das ist mit all den anderen Umständen stark vom Bildungs angetrieben Systems.

Introduction Healthcare enlightenment and healthcare culture in Vranje and its region were under Turkish influence until the liberation in 1878, when the organisation of education, schooling and healthcare were initiated in the Vranje region Objective The aims of this study were to shed light on the beginning of the development of pharmaceutical personnel, and their contribution to healthcare culture development in Vranje and its region, with a focus on healthcare legislation and its impact on pharmaceutical service availability, and the analysis of pharmaceutical personnel development within the healthcare services. Methods We used the methods of documentation analysis and the desk analysis of the secondary information. Results At the beginning of the 19th century healthcare services in Vranje were still inexistent. After the liberation from the Turks, Naum's medical office with pharmacy was opened in Vranje. Although it did not comply with regulations, it presented the only formal source of supply of medications and sanitary material, and as such it gave its contribution to healthcare service at that time in Vranje. Mr ph. Stevan Varjacic, 1st class pharmacy assistant, worked at a temporary hospital from 1880 until January 1881, supplying with medications soldiers and residents of Vranje. The development of pharmaceutical schooling began in 1883, when a pharmacy was opened by the pharmacist Velimir Karic according to the Law on Healthcare Organization and People's Healthcare Maintenance. By the end of the 1930s there were ten civilian healthcare institutions in Vranje, even three of which were pharmacies. By the end of 1948, they were nationalized, and were renamed the City National Pharmacy of Vranje. Conclusion By the end of the 10th century, passing of the legislation on the regulations of pharmaceutical industry within healthcare services had an impact on Vranje that resulted in opening pharmacies with educated pharmaceutical personnel. Pharmacy owners changed, and the quality and continuity of medical supplies was always secured. ; Uvod Zdravstvena prosvećenost i zdravstvena kultura u Vranju i vranjskom kraju bili su pod turskim uticajem do 1878. godine, kada je nakon oslobođenja od Turaka počela organizacija prosvete, školstva i zdravstva u ovom kraju. Cilj rada Ciljevi rada su bili osvetljavanje početaka razvoja apotekarskog kadra i doprinos farmaceuta razvoju zdravstvene kulture u Vranju i vranjskom kraju s osvrtom na zdravstvenu regulativu i njen uticaj na dostupnost usluga apotekarske službe i analizu razvoja farmaceutskog kadra u okviru zdravstvene službe. Metode rada Korišćene su metode dokumentacione analize i desk-analiza sekundarnih podataka. Rezultati Početkom 19. veka zdravstvena služba u Vranju još nije postojala. Nakon oslobođenja od Turaka u Vranju je radila ordinacija s apotekom felčera Nauma, koja je, iako nije bila usklađena s propisima, bila jedini formalni izvor snabdevanja lekovima i sanitetskim materijalom i kao takva dala doprinos tadašnjoj zdravstvenoj službi u Vranju. U privremenoj vranjskoj bolnici od 1880. godine do januara 1881. godine radio je apotekarski pomoćnik prve klase magistar farmacije Stevan Varjačić, a lekovima su se snabdevali vojnici i stanovnici Vranja. Razvoj školske farmacije počinje 1883. godine otvaranjem apoteke farmaceuta Velimira Karića u skladu s tada važećim Zakonom o uređenju sanitetske struke i o čuvanju narodnog zdravlja. Krajem tridesetih godina 20. veka u vranjskom kraju je radilo deset civilnih zdravstvenih ustanova, od kojih su čak tri bile apoteke. One su krajem 1948. godine podruštvljene i promenile naziv u 'Gradska narodna apoteka u Vranju'. Zaključak Postojanje zakonske regulative o uređenju farmaceutske delatnosti u okviru zdravstvene službe uticalo je na to da Vranje krajem 19. veka dobije apoteke sa školovanim farmaceutskim kadrom. Vlasnici apoteka su se menjali, ali kvalitet i kontinuitet u medicinskom snabdevanju uvek je bio obezbeđen.

Preußens Entwicklung als Kulturstaat war ein Teilprozess der inneren Staatsbildung, der - gleich seiner weiteren Ausprägung als Macht- und und Militärstaat - das gesamte 19.Jahrhundert beanspruchte und im Kultusministerium seinen administrativen Hauptträger besaß. Wirkungsgeschichtlich ging die Kulturstaatlichkeit Preußens dabei sowohl aus staatlichem Verwaltungshandeln als auch aus gesellschaftlicher Nachfrage und Interessenartilulation hervor. Ausgehend von dieser These wird das Ministerium in seinen fünf großen Kompetenzfeldern vom frühen 19.Jahrhundert bis zum Ende der Weimarer Republik dargestellt, sein Agieren an exemplarischen Einzelbereichen der Bildungs-, Wissenschafts-, Kunst- sowie der Kirchen- und Medizinalpolitik analysiert und somit der sich wandelnde Umgang des Staates mit dem Sektor "Kultur" offenlegt. Die vorliegende Darstellung (Bd. 2.1) und die Edition (Bd. 2.2) sind aufeinander abgestimmt und durch Verweise miteinander vernetzt.

This paper presents security culture as a social resource and a factor in the development of the national security, involving two important processes: first, as a transfer of national culture into security culture, and second, as a transfer of national security into security culture. To develop this postulate, we have started from a national framework of security and security culture, and considered in what ways and including what factors, actors or institutions, the security culture should contribute to the development and maintenance of national security. There are many factors that affect the stability and development of national security. In addition to military, economic, political and technological factors arising from the empowerment and stability of democratic processes and the level of institutional development and efficiency, very important are also those that originate from the sphere of culture, national culture, and then security culture as well. Security culture that resulted from the national culture by strengthening and empowerment of the national identity in particular, through the strengthening of the national will, the citizens' patriotic awareness and readiness to defend the vital national values, is focused also to achieving permanent national objectives, primarily relying on its own resources and assets in all areas of social development. The focus of the paper is on the role and importance of the social elite and the national education system, when it comes to the transfer of the national culture to the security culture, and the role of government and social institutions, when it comes to the transfer of national security to security culture. ; U ovom radu predstavljena je bezbednosna kultura kao društveni resurs i faktor razvoja nacionalne bezbednosti, uključujući dva bitna procesa: prvi, kao transfer nacionalne kulture u bezbednosnu kulturu i, drugi, kao transfer nacionalne bezbednosti u bezbednosnu kulturu. Da bismo razvili tu postavku, krenuli smo od nacionalnog okvira bezbednosti i bezbednosne kulture i razmotrili na koje sve načine i uključujući koje faktore, aktere ili institucije bezbednosna kultura treba da doprinese razvoju i očuvanju nacionalne bezbednosti. Brojni su faktori koji utiču na stabilnost i razvoj nacionalne bezbednosti. Pored vojnih, ekonomskih, političkih i tehnoloških faktora koji proističu iz osnaženosti i stabilnosti demokratskih procesa i institucionalne izgrađenosti i efikasnosti, veoma su značajni i oni koji potiču iz sfere kulture, nacionalne kulture, a zatim i bezbednosne kulture. Bezbednosna kultura koja je proistekla iz nacionalne kulture jačanjem i osnaživanjem, pre svega nacionalnog identiteta, kroz jačanje nacionalne volje, patriotske svesti građana i spremnosti da se brane vitalne nacionalne vrednosti, usmerena je i ka ostvarivanju trajnih nacionalnih ciljeva, prvenstveno uz oslanjanje na sopstvene resurse i kapacitete u svim domenima razvoja društva. Težište rada je na ulozi i značaju društvene elite i nacionalnog sistema obrazovanja, kada je u pitanju transfer nacionalne kulture u bezbednosnu kulturu, odnosno na ulogu državnih i društvenih institucija, kada je u pitanju transfer nacionalne bezbednosti u bezbednosnu kulturu.

In this paper, we adopt the theoretical framework of evolutionary archaeology in order to model and simulate cultural transmission between hypothetical Neolithic sites in Balkans. We simulate neutral cultural transmission in order to compare the simulation results with empirically observed patterns of material culture variability such as traditional archaeological cultures. Our preliminary results show that a series of random local interactions can result in spatial groupings of typologically similar assemblages that correspond to the spatial distributions of traditional archaeological cultures, even in the absence of any other 'external' factor such as an overarching regional political structure or shared collective identity. IZVLE∞EK - V ≠lanku prevzemamo teoretski okvir evolucionisti≠ne arheologije, da bi modelirali in simulirali kulturni prenos med hipoteti≠nimi neolitskimi najdiΠ≠i na Balkanu. Simuliramo nevtralen kulturni prenos, da bi primerjali rezultate simulacije z empiri≠no ugotovljenimi vzorci spremenljivosti materialne kulture, ki jih tradicionalno imenujemo arheoloΠke kulture. Preliminarni rezultati ka∫ejo, da ima niz naklju≠nih lokalnih interakcij lahko za posledico prostorsko grozdenje tipolo- Πko podobnih zbirov, ki ustrezajo prostorski razporeditvi tradicionalnih arheoloΠkih kultur, celo v odsotnosti kakrΠnihkoli 'zunanjih' dejavnikov, kot so krovni okvirji regionalnih politi≠nih struktur ali skupne kolektivne identitete.

I den spansktalendeverden er abort fortsatt et tema som skaper polemikk i samfunnet. Meninger om abort uttrykkes fra forskjellige perspektiver og er ofte omtalt i mediene. Mediene påvirker kulturen, politikken og samfunnsstrukturer, og ikke minst påvirker de oss som enkeltindivider. Mediene påvirker våre meninger og hvordan vi utrykker disse, og på hvilken måte vi kommuniserer med hverandre dvs. de påvirker våre tanker og vårt språk . Denne oppgaven presenterer en analyse av hvordan språket brukes til å uttrykke meninger om abort. Jeg skal analysere tekster med utgangspunkt i Lakoffs og Johnsons kognitiv metaforteori, og Lakoffs teorier om den kognitive ramme. Ved å analysere språkbruken ønsker jeg å vise hvordan ulike konseptuelle metaforer basert på det samme ordet vil generere dannelsen av ulike kognitive rammer med ulike semantisk innhold. Den ideologiske språket som vises i disse debattinnlegg, vil påvirke leseren, og plassere den under en bestemt kognitiv rammeverk som vil føre til meldingen av argumentene skal tolkes i henhold til ideologi av forfatterne av disse tekstene. Metafor er sentral og nødvendig når man skal uttrykke meninger om et følsom tema som abort. Betydningen av ordet "abort" er avhengig av hvilke type metaforer som brukes. Meninger om abort kan oppleves som en uløselig krig mellom abortmotstandere og abortforkjempere. Jeg mener at Lakoffs teori om den kognitive ramme er relevant i denne debatten. Disse to gruppene befinner seg i to helt forskjellige kognitive rammer, og dette gjør at kommunikasjonen og en mulig vei til konsensus virker uoppnåelig.

Evo Morales and the Movimiento al Socialismo (MAS) took office in Bolivia in 2006, riding on the wave of fierce popular protests against previous, neoliberal regimes. Morales was depicted as the country's first indigenous president. His government promised a radical transformation of national politics and rebranded Bolivia as a "plurinational state". Under MAS, indigenous subjectivity has moved from a marginalized position to center stage, and become a key condition for political legitimacy. This development is reflected in environmental politics. In international forums, the Bolivian government has claimed to represent a green indigenous alternative, a "culture of life", as opposed to a Western, capitalist "culture of death". However, on home ground, critics have accused MAS of coopting aspects of indigenous identity for its own interests and not applying its green agenda within the national borders. The national economy is dependent on intense extraction and export of natural resources, a trend which has not diminished under Morales. Thus, the first Bolivian government to frame itself as indigenous now stands behind initiatives for resource extraction and infrastructural expansion. This raises questions about whose rights are privileged when different actors express conflicting claims based on indigeneity. In this thesis, two salient themes are explored: MAS' positioning in international climate change negotiations, and the conflict around the plans to construct a highway across the TIPNIS national park and indigenous territory. Drawing on poststructural and postcolonial feminist theory, I analyze intersecting processes of power in Bolivian environmental struggles by unwrapping two figurations: the endangered glacier and the ecological indigenous. These have become emblematic, and are mobilized by various actors for different purposes. Situating these figurations in national and international discourses, I show how they may shift in meaning and both reinforce and challenge relations of power. The research material was generated through ethnographic fieldwork and collection of written texts. Through this study of contemporary Bolivia, I shed light on how power dynamics play out in the framing of environmental problems and their solutions; questions which should be central to research on environmental issues in all contexts. ; Movimiento al Socialismo (MAS) bildade regering i Bolivia 2006 med Evo Morales på presidentposten, framburna av folkliga protester mot tidigare, nyliberala regimer. Morales beskrivs ofta som landets första president med bakgrund i ursprungsbefolkningen. Hans regering utlovade en radikal omställning av den nationella politiken och tillkännagav att Bolivia nu är en "plurinationell stat". Under MAS har ursprungsfolkstillhörighet rört sig från en marginaliserad ställning till en central position i nationell politik, och blivit en viktig förutsättning för politisk legitimitet. Denna utveckling återspeglas i miljöpolitiken. I internationella sammanhang har den bolivianska regeringen intagit en radikal ståndpunkt och presenterat en alternativ modell för hållbarhet grundat i andinsk ursprungsfolkstradition, en " livets kultur" som ställs i motsats till en västerländsk, kapitalistisk "dödens kultur". Dock har kritiska röster i Bolivia anklagat MAS för att använda sig av aspekter av ursprungsfolkskultur som en strategi för att rättfärdiga sina egna politiska intressen, utan att tillämpa sina gröna ideal på nationell nivå. Bolivias ekonomi är beroende av utvinning och export av naturresurser, en trend som inte har minskat under Morales tid vid makten. Samtidigt som hans regering framhåller ursprungsfolks traditioner och rättigheter, står den bakom initiativ till ökad naturresursutvinning och storskaliga infrastrukturprojekt. Detta väcker frågor om vilka anspråk som är mest legitima och vilkas rättigheter som bör beaktas när olika aktörer uttrycker motstridiga krav i ursprungsbefolkningars namn. I denna avhandling utforskas två teman som dominerat miljöpolitiken i Bolivia på senare år: MAS ' positionering i internationella klimatförhandlingar, och konflikten kring planerna på att bygga en motorväg tvärs igenom TIPNIS, en nationalpark som styrs av tre ursprungsbefolkningsgrupper. Med utgångspunkt i poststrukturalistisk och postkolonial feministisk teori analyserar jag intersektionella maktrelationer i boliviansk miljöpolitik, genom att undersöka två figurationer: den utrotningshotade glaciären, och det ekologiska ursprungsfolkssubjektet. Dessa har blivit symboliskt viktiga, och har mobiliserats av en mängd olika aktörer för vitt skilda syften. Genom att situera dessa figurationer i nationella och internationella diskurser visar jag hur de skiftar i betydelse och hur de kan både förstärka och utmana rådande maktrelationer. Forskningsmaterialet baseras på etnografiskt fältarbete och insamling av skrivna texter. Genom denna studie av Bolivia under Morales, visar jag hur makt tar sig uttryck i formuleringen av miljöproblem och tänkta lösningar; frågor som har relevans för forskning om miljöfrågor även i andra sammanhang.

Knjiga je afirmirana kao metafora za svijet znanja, a umnogome je utjecala i na sam sadržaj znanja ne samo kao čuvarica i prenositeljica istog, pa stoga budućnost knjige i njezinih inačica nije tek rasprava o budućnosti nekog proizvoda već pitanje usmjeravanja procesa koji oblikuju kulture i civilizacije. Hoće li se s tiskanom knjigom dogoditi isto što se dogodilo s voštanim svijećama nakon izuma žarulje? Hoće li digitalizacija zapisa bitno utjecati ne samo na demokratizaciju, mobilnost, dostupnost, preglednost znanja, koja se knjigom u obje ove forma čuva i distribuira, ili će e-knjiga svojom multimedijalnom interaktivnošću i višedimenzionalnošću uvelike utjecati ne samo na distribuciju već i na samo znanje? Trenutne ponude i čitanosti e-knjige u Hrvatskoj sugeriraju da ona nije zaživjela. Ni državne politike nemaju stvarnih nakana potpomaganja eknjige. Potpore su započele, ali su tek simbolične, porezna regulativa ne izjednačava tiskanu i e-knjigu što svakako ne pomaže promociji i potpori e-knjige u Hrvatskoj. ; Book is affirmed as a metaphor for the world of knowledge and it has greatly influenced on the knowledge content not only as a keeper and carrier of the same, therefore future of the book and its varieties is not a discussion about some product future but an issue of directing processes which form cultures and civilizations. Will the printed book have the same future as candles after the light bulb had been invented? Will the writings digitalization greatly influence on democratization, mobility, availability, knowledge visibility, which is preserved and distributed in both of these forms or will the e-book with its multimedia interactivity and multidimensionality greatly influence not only on distribution but also knowledge? Current offers and readership rating of e-book in Croatia suggest that it is yet to take hold. State policies also do not have real intentions for supporting e-books. Support has started, but only symbolically, tax regulation does not equalize printed and e-book what certainly does not help promotion and support of e-book in Croatia.

In this paper I address an old anthropological problem of the relationship between nature and culture, this time not as ontological qualities, but as political concepts that shape current forms of political struggle in certain parts of the world. I have tried to show that the persistence of the idea that 'primitive people' are green is the consequence of many interrelated factors and that it is necessary to see native groups within a concrete historical context instead of simply labelling them as more natural than we are. Sill, my aim it is not to say that industrial societies do not have anything to learn about environmental responsibilities from the non-industrial ones, but following Milton (1999), to show the value of more nuanced and historically situated approach to the understanding of the ways different societies understand and interact with their environment. ; U ovom tekstu razmatra se stari antropološki problem odnosa između prirode i kulture, ali ne kao dveju ontoloških kategorija, već kao političkih koncepata koji oblikuju savremenu političku borbu u određenim delovima sveta. Pokušala sam ovde da pokažem da je opstajanje ideje da 'primitivni ljudi' poseduju neku vrstu ekološke mudrosti - nasleđe evropske kolonijalne istorije i rezultat kombinacije više faktora. Nadovezujući se na rad Roj Elen (Ellen 1986), koji je prvi skrenuo pažnju na važnost dekonstruisanja ove ideje, u radu se razmatra nekoliko razloga za njeno opstajanje. Prvo, neka društva zaista imaju ideologije i kosmološka verovanja koja ističu ekološku harmoniju. Drugo, neke nativne grupe zaista vrše veoma mali uticaj na svoju okolinu. I konačno, sami antropolozi i drugi istraživači u društvenim naukama opisali su društva za koja se činilo da poseduju neku vrstu samoodržive ekonomije. Ja ovde predlažem još dva usko povezana razloga. Jedan je taj da mnoge ekološke grupe i razne druge institucije koriste ove ideje za različite političke ciljeve, a drugi je taj da mnoge nativne grupe preuzimaju ove ideje u svoje sopstvene svrhe. Smatram da antropolozi treba da pristupe proučavanju i ekoloških i (oba i su bila data kurzivom?) nativnih grupa koje koriste određene ekološke strategije u svojoj političkoj borbi tako što će razumeti i analizirati istorijski i kulturni kontekst aproprijacije ovih ideja. To, međutim, ne znači da industrijska društva nemaju šta da nauče o ekološkoj odgovornosti od onih neindustrijskih. Međutim, smatram da je za ozbiljno razumevanje 'ekološke politike' nativnih grupa neophodno otići izvan jednostavnog prisvajanja dekontekstualizovanih ideja o 'kosmičkom skladu', te da je to jedini put koji nas oslobađa od kolonijalnog nasleđa u kojem se nativne grupe razumeju kao one koje su bliže prirodi.

Dieser Beitrag über das 'modernistische Heimatdorf' in Sara Lidmans Werk bzw. 'die Heimat des Lidmanschen Werkes im literarischen Modernismus' baut auf der Erfahrung eines Aufenthaltes in Missenträsk auf (März 2013). Im Geburtshaus der Dichterin habe ich mich von den konkreten und textlichen Spuren des Ortes leiten lassen, eine Auswahl von Werken gelesen und mich, als deutsche Literaturwissenschaftlerin und Touristin, einem biographischen und atmosphärischen Experiment ausgesetzt. Vor diesem Hintergrund setzt sich die Werkauswahl aus den beiden ersten Romanen (1953, 1955) und dem zweiten Teil der Romanserie Jernbanan (1983–1999) zusammen, die einen starken regionalen Bezug aufweisen. Hinzu kamen einer der sogenannten Afrika-Romane, Jag och min son (1961), und das Protokoll-Buch Gruva (1968), die den dörflichen Horizont zwar klar überschreiten, aber dennoch gemeinsame thematische Komponenten und verwandte erzähltechnische Gestaltungsmittel aufweisen. Die mehrfache Fokalisierung ist eines der Verfahren Lidmans, die für einen eigenartigen Übergang zwischen der Wahrnehmungsposition von impliziter Erzählinstanz und den jeweils involvierten Figuren sorgt. Auf diese Weise wird das 'biograpische Interesse' der Lesenden immer wieder geweckt, die häufig eine Sprachrohrfigur vorzufinden meinen, aber niemals Klarheit über die jeweilige Parteinahme gewinnen können. Zugleich wird eine geschlechtsspezifische Zuordnung der Perspektiven verunsichert, denn der weiblich und der männlich konnotierte Blick können gleichzeitig zur Anwendung kommen. Trotz meiner biographischen Neugier, die auf die atmosphärische Wirkung von Missenträsk zurückgeht, liegt der Schwerpunkt der vorliegenden Analyse auf der sprachlichen Konstruktion des Heimatdorfes. Diese Verankerung in der mündlichen Sprache (als sprachlich erzeugter Ort) weist ebenso deutlich eine eigene Historizität auf wie der regional-, kultur-und mediengeschichtliche Wandel Norrlands. Nimmt man eine distan-zierte, ethnographische Haltung ein, wie sie Lidman selbst in der Serie Jernbanan nahelegt, ergibt sich eine Neubewertung der Kombinationen von historischen, auch dialektalen sprachlichen Registern: Dieses Verfahren zielt darauf ab, dass die Lesenden im performativen Nachvollzug die Kon-flikte zwischen den staatlichen Institutionen und Akteuren und den neuen Siedlern in Norrland erfahren können. Diese in der gesprochenen Sprache der Lokalbevölkerung aufgeführten sozialen und psychischen Konflikte hinterlassen Spuren in den Träumen, Gedanken, Dialogen, Lektüren und Texten. Der historische Ort erscheint vornehmlich als ein Konglomerat, das die mündliche Rede von Zeitzeugen hervorgebracht hat. Die Erzählinstanz nimmt sich der vielstimmigen Figurenrede an und dokumentiert den historischen Sprachgebrauch, unabhängig davon, ob ein realistischer oder phantastischer Code zur Geltung kommt. Häufig taucht das Motiv einer verzerrten Nachahmung auf. Dies kann als programmatischer Hinweis auf eine Ästhetik einer formalen, hier performativen und narrativen Mimesis gedeutet werden, die besonders klar den Nexus von sprachlichen und sozialen Handlungen herausstellt. Sprechen ist Handeln. Das Glossar, das den ländlichen Dialekt und Soziolekt ins Hochschwedische überträgt, unterstreicht ebenfalls das sprachliche Handlungspotential, das unmittelbare soziale und politische Effekte herbeiführen kann. In der Serie Jernbanan werden die stilistischen Kollisionen zugespitzt, wobei lautliche und syntaktische Mittel hinzutreten. Dies ist als prosalyrisches Verfahren gedeutet worden, kann aber auch der nachdrücklichen Betonung der inszenierten mündlichen Rede in ihrem Vollzug dienen. ; Bidraget om Sara Lidmans "modernistiska hembygd" respektive hennes "hembygd i den litterära modernismen" har en vistelse i författarens hem i Missenträsk (mars 2013) som utgångspunkt. Både mitt perspektiv som forskare och som turist i Norrland har präglat mina erfarenheter och mina aktualiserande läsningar av de utvalda verken. Bland annat har jag försökt att reagera med öppet sinne på författarhusets materiella och textuella hänvisningar, särskilt när läsningen har ägt rum på plats. De tidiga romanerna (1953, 1955) och andra delen av romanserien Jernbanan (1983–1999) kommenteras, men även den så kallade Afrika-romanen Jag och min son (1961) och protokollboken Gruva (1968) tas upp till diskussion trots att de går utöver den regionala kontexten, eftersom tematiska mönster samt berättartekniska och språkreflekterande medel går igen. Den flertydiga fokaliseringen är till exempel ett unikt medel som kännetecknar en säregen övergång mellan den implicita författarens och figurernas perspektiv. Därför skapas en "biografisk uppmärksamhet" hos läsarna som försöker att identifiera textens potentiella språkrör; samtidigt sätts karaktärernas könsspecifika perspektiv på prov genom att den manligt eller kvinnligt konnoterade blicken praktiseras simultant. Trots mitt suggestiva och biografiskt nyfikna angreppssätt ligger tonvikten i analysen på den språkligt konstruerade hembygden, det vill säga "hemmet i språket" mindre än på hemmet i den konkreta historiska landsbygden Missenträsk. Den språkligt konstruerade platsen har sin egen historicitet – liksom Norrland har sin egen regional-, kultur- och kommunikationshistoria. När man intar en etnografisk och distanserad position – som Lidman själv tydligt demonstrerar just i Jernbanan – framstår kombinationen av historiska, inklusive dialektala språkliga, register som ett tillvägagångssätt för att läsarna performativt skall kunna uppleva konflikterna mellan statsmaktens institutioner och nybyggarna i Norrland. Dessa sociala och psykologiska konflikter lämnar spår i figurernas fantasier, tänkande, tal, läsningar eller deras skriftliga yttringar. Den historiska platsen framstår därför som först och främst producerad av tidsvittnens röster. Berättaren tar hand om figurernas tal och dokumenterar det historiska språkbruket oberoende av den gällande realistiska eller fantastiska koden. Att vissa figurer brukar härma andras tal eller beteende är ett ofta använt grepp hos Lidman – motivet kan uppfattas som ett mimesis-program, vilket både fungerar som en narrativ och performativ metod och som ett språk-reflekterande grepp. Härmandet manifesterar att språkliga och sociala handlingar oupplösligt hör ihop. Till och med Lidmans glossar "Skellefteå-bondska – rikssvenska" pekar på språkets handlingspotential med såväl sociala som politiska konsekvenser. Lidmans analytiska arbete med språket fokuserar ytterligare språkets handlingsmakt, genom manipulation eller motstånd. I Jernbane-serien poängteras stilistiska kollisioner ännu tydligare, till och med ljudallusioner och syntaktiska medel som pauser och enjambement spelar en större roll. Detta har tolkats som prosalyriska kännetecken, men understryker enligt min uppfattning huvudsakligen det talade språkets betydelse. Enligt Lidmans författarskap är det just rösterna och talspråket som skapar världen och som kontinuerligt omformulerar den.

Iskustvo materinstva je u simboličkom smislu jedno od najznačajnijih ženskih iskustava, tesno povezano sa konstruktima naglašenog feminiteta (Connell, 1987). To je socijalno iskustvo koje u sebi sadrži unutrašnju ambivalenciju. S jedne strane ono predstavlja jedno od najličnijih i najintimnijih iskustava putem koga žene otkrivaju nove granice odnosa sa samima sobom i vlastitom telesnošću, dok sa druge strane ono predstavlja socijalni konstrukt kroz koji se prelamaju različiti odnosi moći unutar društva i kulture čiji smo deo preoblikujući njihove odnose sa drugima. Ovaj rad nastoji da rekonstruiše na koji način unutar svojih narativa žene različite starosti, obrazovanja i socijalnog porekla konceptualizuju sopstvena socijalna iskustva vezana za materinstvo, strategije prilagođavanja i eventualne promene vezane za sopstvenu poziciju unutar socijalne mreže porodičnih i društvenih odnosa. Na osnovu empirijskog materijala prikupljenog u okviru projekta Politike roditeljstva Instituta za sociološka istraživanja Filozofskog fakulteta Univerziteta u Beogradu, rad rekonstruiše dva osnova tipa strategija prilagođavanja kojima žene pribegavaju kako bi unutar sopstvenog konstrukta materinstva i sa njim povezane identitetske pozicije uspostavile neku vrstu balansa u odnosu prema osujećujućim i obespravljujućim (širim i užim) referentnim društvenim kontekstima. To su: (a) strategija konformiranja ili mimikrije, koja se realizuje na dva moguća načina kroz: potpuno prihvatanje ideoloških i vrednosnih pozicija koje dominiraju unutar referentne porodične mreže, i praktikovanje prakse žrtvenog mikro-matrijarhata (Blagojević, 1997); i (b) strategija aktivnog suprotstavljanja, koja se takođe realizuje na dva različita načina kroz: indirektno konfrontiranje (strategija distanciranja), i/ili direktno konfrontiranje. ; The experience of motherhood is, in a symbolic sense, one of the most important women's experiences closely associated with constructs emphasized femininity (Connell, 1987). It is a social experience that incorporates internal ambivalence. On the one hand it is one of the most intimate experiences through which women discover new frontiers of the relations with themselves and their own bodies. On the other hand it is a social construct through which different power relations that exist within the society and culture they belong to refract, and reshape their relations with others. This paper attempts to reconstruct how women of different ages, education and social background in their narratives conceptualize their own social experiences related to motherhood, strategies of adjustments and changes that these experiences produce related to their position within the social network of family relationships. On the basis of the collected empirical data within project Politics of Parenthood of Institute for Sociological Research (Faculty of Philosophy, University of Belgrade) the paper reconstructs two basic types of adjustment strategies which women use in order to find a balance between their own construct of motherhood, and its own related identity positions, on the one hand, and frustrated and disempowered (wider and narrower) referent social contexts. These strategies are: (a) strategy of conforming or mimicry, which is being implemented in two possible ways through: full acceptance of the ideological and normative positions that dominate within the referent family network, and the practice of self-sacrificing micro-matriarchy (Blagojević, 1997); and (b) strategy of active confrontation, which is also being implemented in two different ways through: indirect confrontation (distancing strategies), and / or direct confrontation.